思五行

一， 古代诸子百家中的儒家学派由孔子创立，孔子死后，到了战国时期，儒家分为八派：有子张之儒，子思之儒，颜氏之儒，孟氏之儒，漆雕氏之儒，仲良氏之儒，孙氏之儒，乐正氏之儒。

其中影响最大的是孟子学派和荀子学派。

这些学派都自认是代表孔子的儒家思想，但相互间的观点又不相同。

二，孟子曾是子思门下弟子，两人为师承关系，两人思想上又有一致性，所以后人把子思学派和孟子学派人合二为一，称为思孟学派。

子思像

孟子与子思有什么关系？“思孟学派”的说法由何而来？关于孟子的师承，史载不明。

他本人曾说自己“未得为孔子徒也，予私淑诸人也”（《孟子·离娄下》）。

后来，司马迁《史记·孟子荀卿列传》说孟子“受业子思之门人”；东汉班固的《汉书·艺文志》以及赵岐的《孟子题辞》则说孟子是子思的弟子。

此外，还有人说孟子曾经学于子思之子子上（《孟子外书·性善辩》）。

较早提到孟子与子思关系的是《荀子》，在其中的《非十二子》篇中，荀子说：“略法先王而不知其统，犹然而材剧志大，闻见杂博。

案往旧造说，谓之‘五行’，甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解，案饰其辞而祗敬之，曰：‘此真先君子之言也。

’子思唱之，孟轲和之，世俗之沟犹瞀儒，嚾嚾然不知其所非也。

遂受而传之，以为仲尼、子游为兹厚于后世。

是则子思、孟轲之罪也。

”从这里看，孟子与子思之间确有一定的学术渊源。

孟子到底师承何人，今之学者也有人进行探讨。

学界一般认为司马迁所说“受业子思之门人”的说法比较接近实际。

既然孟子曾经跟从子思之门人受业，则“思孟学派”的说法便不是无根之谈。

自唐代韩愈以后的儒者，大多数认为儒家的“道统”乃是由孔子传给曾参，曾参传给子思，子思传给孟子。

这样从孔子到孟子的师承传授应该是：孔子—曾子—子思—子思之门人—孟子。

但子思是孔子的嫡孙，由于其父孔鲤先孔子而死，故子思在青少年时代一定较多地受教于孔子。

孔子死后，子思可能又向曾子学习。

这就是说，“思孟学派”很可能出自曾参一系。

关于“思孟学派”的来源也有不同说法。

宋代已经有人反对该派出自曾参的观点。

现代学者郭沫若在其《十批判书·儒家八派的批判》中，根据《荀子》的话而认为“思孟学派”出于子游。

但清人郭嵩焘则认为《荀子》中的“子游”应为“子弓”。

所以，关于“思孟学派”的学术来源，还有待于继续探讨。

“思孟学派”有什么样的学术特点，人们的看法也有分歧。

有人说此派的思想核心是《荀子》提到的“五行”说。

但一些学者进行考辨之后，认为荀子所说的“思孟学派”的“五行”难以确指，与一般理解的“五行”没有关联，在《中庸》与《孟子》中并没有五行思想。

还有学者这样解释：“思孟学派”的“五行”思想，就是通常所说的“五常”，即仁、义、礼、智、信。

仁、义、礼、智就表现在孟子的“四端”说中，而信就是《中庸》发挥的“诚”，以及孟子所说的“诚者，天之道也；思诚者，人之道也”，“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉”。

其实，“五行”说的确是“思孟学派”的学术特点。

在马王堆汉墓帛书中出土的一篇儒家著作《五行》证明了《荀子·非十二子》所批评的思孟五行学说中的“五行”乃指仁、义、礼、智、圣，帛书《五行》等篇的发现，也为《大学》《中庸》及其他一些儒家著作提供了可靠联系，孔、曾、思、孟作为儒学的正宗地位得到了进一步证实，说明子思、孟子一系的确是先秦儒家最重要的一个支派。

湖北荆门郭店出土的竹简对于我们理解“思孟学派”的学术倾向同样极有帮助。

李学勤先生认为竹简中的几篇儒家的文章属于《子思子》，其中就有《五行》篇，“文中的‘五行’指仁、义、礼、智、圣”，整理者已指出，此即《荀子·非十二子》所指斥的子思、孟子的五行说（见《郭店楚墓竹简》第149页，文物出版社，1998年版）。

现在还有不少学者认为，宋儒所说的心性学说正是“思孟学派”的学术倾向。

子思的《中庸》中的“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”等观点，为孟子所继承和发扬，进而形成了一种以道德修养为中心的儒家心性之学。

我们认为，心性学说也是“思孟学派”的一个重要的学术特点。

郭店竹简中也有《性自命出》等篇，对于心性问题进行了阐发。

孟子发扬了子思的学说，形成了儒家中的一个独特的学派。

他们注重内心省察的修养功夫，主张“性善”“尽心知性知天”“诚”“思诚”等等，子思、孟子的思想学说对宋明理学产生了重大的影响。