简单古诗大全

野狐试答题主好，上古时代口头传唱流传下来比较久远的简短古诗很多。

一《白云谣》“白云在天，丘陵在地。

道里悠远，山川间之，将子无死，尚复能来。

”穆天子赴西王母瑶池酒宴，宴后西王母送穆天子唱了这首歌谣，事见《穆天子列传》。

这简直就是一首很纯情的爱情诗。

洁白的云彩飘在天上，高峻的山岭矗立在大地，你从遥远的地方前来赴宴，越过了万水千山。

希望你永生不死，还能再一次瑶池相会。

“将”此处作“qiang”，是请的意思，和“将进酒”的“将”意思一样，引申为希望。

二 《伊耆氏蜡辞》“土反其宅，水归其壑，昆虫勿作，草木归其泽！”这首古歌谣记录在《礼记 郊特性》之中，《礼记》成书于西汉 ，由礼学家戴胜所编。

蜡zha辞，也叫腊辞，是伊耆氏部落腊月祭祀时的祝词，这时的先民已经进入到农耕时代，应该比《击壤歌》中的先民更早。

我喜欢这首民谣，虽是祝词但没有卑弱之气，倒像在在给土、水、蝗虫、野草发布命令，让他们各归其所，不要肆意为害。

三《d歌》“断竹，续竹，飞土，逐宍。

”宍：古肉字。

这首歌谣出自于东汉赵晔编写的《吴越春秋》：“越王欲谋伐吴，范蠡进善射者陈音，王问曰：‘孤闻子善射，道何所生？’对曰：‘臣闻弩生于弓，弓生于d，d起于古之孝子。

不忍见父母为禽兽所食，故作d以守之，歌曰，断竹、续竹、飞土、逐宍’。

”从内容来看，这首歌谣记录了原始社会先民的狩猎生活，可以算是最早的诗歌，也是最短的诗歌。

陈音对越王所说的孝子做d守护父母，完全是赵晔的意思，野狐觉得不可信。

但歌谣是从远古传唱下来的，记录了原始部落狩猎的生活确是可信的。

这首古老的歌谣只有八个字，记录了先民从制造工具到捕获猎物的一个全过程，竟然有着一定的情节性，当然也有很好的史料性。

“断竹”想象一下一群围着兽皮的先民用石斧、石刀砍断了竹子，他们唱着跳着，要制造有杀伤力的武器了，高兴得不得了。

“续竹”应当是制作“d”的一个过程，我想那时的制造水平，也无非和我四五岁时的水平差不多，只是把砍下的竹子剖开，再截成长短合适的竹片，最多就是把竹片表面简单处理一下，不割手就不错了。

有人把“续竹”当做制造弓了，那是想多了，再说弓也没法射土吧，说不准弓的出现在要此后几百年。

“飞土”这是射猎的过程，把土块放在竹片的一端，利用竹子的d性把土块d出去击打动物。

这样能打到的动物必然都是幼鹿、小兔、小鸟一类的小动物。

“逐宍”就是追捕猎物，工具不给力，很多时候只能给小动物一定限度的创伤，也只是为追捕创造了可能性。

总结 这些古老的诗歌都很简短简短，但又是那样有味，有情。

人，一个人。

手，左手左手。

两个好朋友。

穿衣和吃饭，动手样样有。