体用

体用 体用不二，心物不二，能质不二，天人不二，怎么理解？

“不二”就是“一”，这种表述方法最早出现在《庄子》里面，后来佛教传入中国，在翻译佛教经典的时候，曾被大量使用，问题中的“体用不二，心物不二，能质不二，天人不二。

”是民国时期以熊十力为代表的新儒家的观点，这也是对“不二”这种表述方式的套用。

什么是“不二”？“不二”里面隐含着世界观，即对这个世界的认知，从我们几千年的传统文化来讲，我们始终坚持着“天人合一”观念，也就是问题中提到的“天人不二”，对于这种表述，有单式的，也有复式的，总之不出四种类型。

比如我们讲世界的本质与Ａ和Ｂ的关系，可以排列出四种表述：一、Ａ二、Ｂ三、非Ａ非Ｂ四、即Ａ即Ｂ前两种是单式的表达，后二种是复式的表达，经典中最常见的比如“空”和“有”，我们就可以代入上面的公式，假设Ａ＝空，Ｂ＝有，那么表述起来就是：一、这个世界的本质是空；二、这个世界的本质是有；三、这个世界非空非有；四、这个世界即空即有。

其它的象“体”和“用”、“心”和“物”、“能”和“质”等等都可以分别代入进去，我们平时认知事物基本上遵循的都是“非此即彼”的二选一模式，这在圣者看来显然是不对的，是与世界的真相不符的，所以圣人在教化大众的时候，就用新的表述方式来打破人们的这种偏执。

我们认为世界的真相不出Ａ和Ｂ两种情况，非心即物，或者是非空即有，所以我们只使用单式的表达，圣人通过亲自验证之后，发现事实上不是这样，世界的真相超越了Ａ和Ｂ，但又没有完全脱离Ａ和Ｂ，所以就换作复式来表达，所谓的“不二”，体现的就是这一点。

怎样运用“不二”？对于“不二”的运用，我们千万不要把它当成文字游戏，或者是油嘴滑舌，这样认为的话就大错特错了，而是要明白，“不二”是一种非常微妙的表达方式，它不是在下定义，而是在打破我们的认知习惯，为什么？道理很简单，因为在这种认知习惯下我们得出的结论都是错误的。

比如“体用不二”，我们以水为例来说明一下，水就是“体”，指具体的事物，“用”指水的作用，水的主要作用是湿润，而水和湿润这二者是不可分的，湿润无法离开水而单独存在，而只要有水，它湿润的作用也一定存在，水同样没办法摆脱湿润的作用而单独存在，这就是“不二”。

在这种“不二”的思维模式下，我们的智慧可以提高一个维度，比如性善论和性恶论，在非此即彼的思维模式下，一直无法统一，如果用“不二”的思维模式，我们就能明白，“心性”是体，“善”和“恶”是用，心性的本身已经超越了善恶，它虽然能善能恶，却又非善非恶，这时候你无论说“性善”还是“性恶”，都不对，但心性又离不开善恶的作用，这就是“不二”。

我们既然知道了心性之体与善恶之用是“不二”的，那么在平时进行心性修养的时候，就为我们指明了一个方向，我们只需要抓住心性这个体，去转变善恶这个用就行了，将恶的作用灭掉，而将善的作用生起，对心性之体，却不会造成任何的损伤。

这样就避免了诸如古印度外道所犯的错误，他们就是在灭心性作用的时候，连着把心性之体也一起灭掉了，最后他们入了“无想定”，并把这个当成了最终的解脱，结果跑到无想天中呆上五百劫，劫满后还是要入轮回，而且因为心性迟钝，绝大多数都跑到畜牲道里去了。

总结一个人的心中有什么样的道理，就会决定他将拥有什么样的人生，因为人生的一切遭遇，都是由他的一系列言行造成的，而主导这些言行的，则是他的内心，而内心只是一个平台，在这个平台上运行的，就是各种各样的道理，最终哪个道理胜出，就由哪个道理来决定我们的人生轨迹。

所以曾子有句非常有名的话叫“慎终追远”，我们不能等到出了问题以后再后悔，这是事后诸葛亮，是不可取的，我们一定要提前为自己的人生布局，在建立道理的阶段，就要尽可能的做到完美，这样才有机会活出一个精彩的人生。

熊十为的唯心哲学思想，从儒佛观念阐明天与人的辩证关係