我是小七，一个喜欢妖魔鬼怪的四川姑娘，一个沉迷于扯淡的萌妹子。
《山海经·海内南经》：“枭阳国在北朐之西，其爲人人面、长唇、黑身、有毛、反踵，见人笑亦笑，左手 *** 管。
”《山海经·海内经》也说：“南方有赣巨人，人面、长臂、黑身、有毛、反踵，见人笑亦笑，唇蔽其面，因卽逃也。
”算是这段文字的异文。
但其中“反踵”是相同的。
《海内南经》“反踵”晋代郭璞注说是：“脚跟反向。
”我们知道，一般人都是脚跟在后，脚掌在前。
枭阳却是反踵，与正常人相反。
这是传统的解释，本来并没有什么可以过多谈论的。
但是“反踵”其实也是有异文的。
《海外北经》有“跂踵国”，《淮南子》也有，但唐代李善《文选注》引《淮南子》高诱注却写作“反踵国”，并说：“其人南行迹北向也。
”直接翻译就是：“反踵国的人向南走的时候，其足迹就像正常人往北走。
”意思也是“脚跟反向”。
郝懿行说，“跂踵”的异文“反踵”，就犹如“岐舌”的异文“反舌”。
“岐舌国”见《海外南经》，但《淮南子》就写作“反舌国”。
一个是舌头分叉，一个是舌头根儿长在前面。
一般的理解，“跂踵”就是“企踵”，就是垫脚尖，即脚趾着地，脚跟悬空。
但“跂踵”有时也写作“大踵”，“大”跟“反”“支”字形相近。
所以，《山海经》的原文到底是“反踵”“跂踵”，还是“大踵”，这个还不好说。
也就是说，《山海经》愿意可能是说“足跟反向”，也有可能是说“垫脚尖”，还有可能是说“大脚丫子”。
回到《海内南经》原文上分析，梟阳就是《海内经》的赣巨人，两段经文的“人面”“黑身”“有毛”“见人笑亦笑”是相同的。
“长唇”“长臂”不同，从后文“唇蔽其面，因卽逃也”来看，“长唇”应该是对的，“长臂”应该是错的。
但偏偏“反踵”这两个字，《海内南经》和《海内经》是一样的。
这个时候，我们一般不再无事生非，直接把照着今本解释就行。
可是我们知道，今天我们看到的《山海经》，并不是最原始的版本。
在其漫长的成书过程中，还有成书之后人们的传钞过程中，其实是有很多变化的。
这些变化，有时是无关紧要的，但更多的时候却会造成歧义。
最明显的例证是，《中次九经》“熊山，席也”郭璞注：“席者，神之所凭止也。
”清代的大儒郝懿行、俞樾等人，都指出郭璞见到的《山海经》版本其实已经出现了错误，原文应该是“熊山，帝也”，郭璞根据错误的本子做出解释，闹了笑话。
这样晋代郭璞版《山海经》已经出错的例子并非一处。
比如还有《海外北经》“范林……洲环其下”其实应该是“渊环”，而郭璞却解释说是：“洲，水中可居者。
”也莫要说晋代的郭璞，即使汉代的刘歆，见到的《山海经》其实也早就面目全非了。
所以“跂踵”到底该怎么解释，其实还不是特别确定。
我是小七，一个沉迷于研究山海经与妖魔鬼怪的四川姑娘，喜欢可以关注我，有不同意见也欢迎指正。
参考典籍：《山海经》、《淮南子》、《文选注》。
谢邀。
《山海经》的原文为：枭阳国在北朐之西，其为人，人面长唇，黑身有毛，反踵，见人笑亦笑，左手 *** 管。
翻译过来就是：枭阳国位于北朐国的西方。
这个国家的人都长着人一样的脸和长嘴唇，皮肤黝黑而且长毛，脚跟在前，脚尖在后，如果见到别人笑，他们也笑。
他们的左手总拿着一根竹筒。
其中的“反踵”就是脚跟在前，脚尖在后的意思。
我们看看郭璞、袁珂以及其他古代书籍中是如何描写这段的。
［郭璞注］ 《周书》曰：“州靡髴髴者，人身反踵，自笑，笑则上唇掩其面。
”《尔雅》云髴髴。
《大传》曰：“《周书》成王时州靡国献之。
”《海内经》谓之赣巨人。
今交州南康郡深山中皆有此物也。
长丈许，脚跟反向，健走，被发，好笑；雌者能作汁，洒中人即病：土俗呼为山都。
南康今有赣水，以有此人，因以名水。
犹《大荒》（《大荒南经》）说地有蜮人，人因号其山为蜮山，亦此类也。
［郝懿行注］ 《周书·王会篇》作州靡费费，郭引作髴髴，《说文》（十四）引作，盖所见本异也。
又所引《尔雅》（释兽）当为狒狒。
［袁珂注］ 《海内经》云：“南方有赣巨人，人面长唇，黑身有毛，反踵，见人则笑，唇蔽其目，因可逃也（长唇原作长臂，则原作笑亦，目原作面，可原作即，从王郝诸家校改）。
”即此。
《周书·王会篇云》：“州靡费费，其形人身反踵，自笑，笑则上唇翕其目，食人；北方谓之吐喽。
”是郭注所引也。
孔晁注：“州靡，北狄也；费费曰枭羊，好立，行如人，前足指长。
”费费即髴髴、狒狒，猿猴之类也。
又名山。
《山海经·北山经》云：“狱法之山，有兽焉，其状如犬而人面，善投，见人则笑，其名山，其行如风，见则天下大风。
”亦名山燥。
《神异经·西荒经》云：“西方深山中有人焉，身长尺余，袒身捕虾蟹，性不畏人。
见人止宿，暮依其火以炙虾蟹。
伺人不在而盗人盐，以食虾蟹，名曰山臊，其音自叫。
人尝以竹箸火中，爆烞而出，臊皆惊惮。
犯之令人寒热。
此虽人形而变化，然亦鬼魅之类，今所在山中皆有之。
”《荆楚岁时记》亦云：“正月一日，鸡鸣而起，先于庭前爆竹，以辟山臊恶鬼。
”谓此也。
亦名山都。
祖冲之《述异记》云：“南康有神，名曰山都，形如人，长二尺余，黑色，赤目，发黄被身。
于深山树中作窠，窠形如坚鸟卵，高三尺许。
此神能变化隐身，罕睹其状，盖木客、山之类也。
”（《古小说钩沉》辑）均已从普通猿猴类动物演变而为神异之物。
其尤甚者，乃至转化而为一种能为妖异之鸟。
《搜神记》卷十二云：“越地深山中有鸟，大如鸠，青色，名曰‘冶鸟’，穿大树作窠，如五六升器。
若有秽恶及其所止者，则有虎通夕来守，人不去，便伤害人。
时有观乐者，便作人形，长三尺，至涧中取石蟹，就人炙之，人不可犯也。
”然韦昭注《国语》（《鲁语》），乃以为山者，即古一足之夔，云：“夔一足，越人谓之山缲，人面猴身，能言。
”《抱朴子·登涉篇》亦云：“山中山精之形如小儿，而独足，足向后，喜来犯人。
人入山谷，夜闻其音声笑语，其名曰蚑，知而呼之，即不敢犯人也。
又有山精如鼓，赤色，亦一足，其名曰晖（足向后原作走向后，人入山谷原作人入山若，据《御览》卷八八六引改）。
”所谓蚑或晖之山精亦一足之夔也。
然夔古传乃为牛形（《大荒东经》），或为龙躯（《说文》五），至此而又或为鸟体，或为猴躯，或作人形：亦知神话传说之错综复杂，演变无定也。
唐段成式《酉阳杂俎·诺皋记下》云：“山萧一名山臊，《神异经》作，《永嘉郡记》作山魅，一名山骆，一名蛟，一名濯肉，一名热肉，一名晖，一名飞龙。
如鸠，青色，一名冶鸟。
巢大如五斗器，饰以土垩，赤白相见（闲），状如射侯，犯者能役虎害人，烧人庐舍。
俗言山魈。
”其名晖者，也，山也，夔之音转也；名蛟者，之音转或蚑之蚑讹文也：山名目之大凡见于此矣。
节选自刘滴川著 《山海经校诠》
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