礼记简介

礼记简介 礼记简介

1、《礼记》又名《小戴礼记》、《小戴记》，成书于汉代，为西汉礼学家戴圣所编。

《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇，书中内容主要写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想（如天道观、宇宙观、人生观）、教育思想（如个人修身、教育制度、教学方法、学校管理）、政治思想（如以教化政、大同社会、礼制与刑律）、美学思想（如物动心感说、礼乐中和说），是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。

2、《礼记》章法谨严，映带生姿，文辞婉转，前后呼应，语言整饬而多变，是“三礼”之一、“五经”之一，“十三经”之一。

自东汉郑玄作“注”后，《礼记》地位日升，至唐代时尊为“经”，宋代以后，位居“三礼”之首。

《礼记》中记载的古代文化史知识及思想学说，对儒家文化传承、当代文化教育和德性教养，及社会主义和谐社会建设有重要影响。

礼记共有多少篇《礼记解读》这本书如何？可以做个评介吗？

《礼记解读》是我国现代著名礼学专家丁鼎先生撰写的礼学著作，由中国人民大学出版社于 2010 年 10 月出版发行。

由于《礼记》卷帙浩繁，内容驳杂，其中记载的先秦时期的礼仪名物、制度，后人颇感生疏，篇目编次也多不成系统，因而素称难读。

加之近、现代以来，由于种种因素的影响， 礼不时被冠以“僵尸”、“封建余孽”、“吃人”等罪名，而遭口诛笔伐，礼学著作多被束诸高阁，礼学研究不绝如缕。

虽然改革开放以来，随着中国传统文化的价值重新得到肯定，“国学热”随之兴起，且呈蓬勃发展之势。

阅读儒家经典，了解、研究古代传统文化，汲取有益因素，以为今日借鉴，已蔚为一时风气。

但是，由于二十世纪初、中期，儒家经学、礼学屡遭摧折，国学传承几近断绝。

加之包括《礼记》在内的儒家经典，皆为文言文体，艰深晦涩，难以卒读。

因此，当今社会，除少数专门研究者外，恐已很少有人愿耗费时间和精力，遵循传统的章句训诂之法，秉持“皓首穷经”的精神和毅力，去耐心阅读、研究《礼记》了。

这对今后国学、礼学的传承、发扬光大，无疑极为不利。

有鉴于此，二十世纪初以来，若干在礼学研究领域卓有建树的学者，自觉承担起推广、普及《礼记》的重任，他们将《礼记》的全部或部分篇章，加以注释，翻译成白话文，以满足初学者学习和迫切希望了解中国传统文化的社会大众的需要。

其中，兼具学术性、通俗性，具有较大学术、社会影响的著作，有王梦鸥先生的《礼记今注今译》、杨天宇先生的《礼记译注》、王文锦先生的《礼记译解》等。

丁鼎先生继承、借鉴汉、唐以来历代学者的研究成果，遵循纪宝成先生提倡、制定的“具有深厚学术底蕴，深入浅出，明快易读”、“准确严谨、明快易懂”的精神和原则，穷数年之力，博览群书，严谨考证，撰成《礼记解读》一书。

一、《礼记解读》之结构、内容简介 《礼记解读》一书由“编写体例说明”、“导言”、“正文”、“主要参考文献”四部分组成。

在“编写体例”说明中，丁鼎先生对《礼记解读》的底本、文字改动、导言、正文内容、注释方法，未选取篇目、主要参考文献等情况，予以说明。

在“导言”中，丁鼎先生对《礼记》的思想学术价值价值、史学文献价值、成书过程、 作者与撰作年代、各篇的篇名、内容及分类、《礼记》学的演变、怎样学习《礼记》等问题，进行了严谨考证和详细阐述。

现代人如何学习、阅读《礼记》呢？梁启超先生曾将《礼记》49 篇分为四等：第一等有 《大学》、《中庸》等篇。

第二等有《经解》、《坊记》等篇章。

第三等有《曲礼》之一部分、《月令》、《檀弓》之一部分等篇章。

第四等为剩余的其他篇章。

他建议，第一等诸篇章应精读， 第二、第三等诸篇章可以摘读，第四等可以不读。

对梁先生的这一看法，丁鼎先生表示赞同。

不过，他又指出，阅读者应该根据自己的礼学修养、阅读目的，确定自己的阅读内容和方法。

对于初学者和一般社会大众而言，阅读现代学者撰作的《礼记》白话文译注即可。

专门研究古代礼制和儒家学术思想史的学者，必须参考自汉代迄清代儒家学者的注释著作。

为提高自身的文化素养、借鉴古人修身养性、为人处世之道的一般读者，可以有选择性的阅读《礼记》部分篇章。

专门研究者，则要通读《礼 记》全书，尤应重点阅读梁先生列于第一等中的有关篇章。

本书的正文内容，是对选取的《礼记》22 篇经文进行注释、解读。

在篇章选取问题上，丁鼎先生大致遵循梁先生的看法，将梁先生列为第一、第二、第三等的篇章，悉数收入。

不过，他并没有完全盲从前贤之论。

他认为，梁先生列入第四等的《郊特牲》、《内则》、《玉藻》、 《明堂位》、《仲尼燕居》5 篇，对研习古代儒家思想文化，也有极高的学术价值，因而予以收录。

正文每篇皆由三部分，即“经文”、“注释”、 “解读”组成。

“经文”以阮刻本为底本，加以现代标点，每篇分若干节，标以阿拉伯数字序号，以便读者阅读。

“注释”对每节经文中部分字、词进行注释，尤侧重于名物、礼仪制度的注释。

一些生僻字，则加以现代汉语拼音。

对阮刻本讹、脱、衍、倒、错乱之处，予以订正、说明。

“解读”置于每篇之后，主要内容是解释每篇篇名的含义和由来，探讨各篇的作者及成篇时代，叙述各篇的内容、结构及思想学术价值。

主要参考文献部分，丁鼎先生胪列了撰作本书，及可供阅读者参考的古代及近、现代学 者的《礼记》诠释著作，以便读者查阅。

二、《礼记解读》之学术价值 通观全书，《礼记解读》可谓是一部具有较高水平的学术佳作。

首先，《礼记解读》的学术价值，体现在该书对选取的《礼记》各篇经文的校勘、订误。

经学、史学研究，贵在求真、求实。

不过，经学、史学研究，与理工科及若干人文社会 学科，如社会学、民族学、民俗学等不同的是，经学、史学研究，无法通过实验、实地调查等方式，获取准确、可靠的数据或数据。

这一特点，决定了经学、史学研究，必须依靠古人撰作并流传至今的文献。

若文献记载有误，而不加辨别，盲目信从，就有可能以讹传讹，无 法达到求真、求实的目的。

因此，经学、史学研究的首要工作，是对有关文献加以考辨，以确保其准确无误。

古籍在长期流传过程中，大多会因口耳相传、辗转抄印、后世学者为证成己说而不惜窜 改、不良书商为牟利而肆意增删、抄手书工因素质低下、责任心弱、疏忽大意等原因，而不可避免或多或少的存在诸如讹、脱、衍、倒、错乱等讹误。

这就需要研究者使用他校法、本校法等校勘方法，对古籍进行严谨、审慎的考订。

以往儒者在面临因讹、脱、衍、倒、错乱等因素，导致古籍语句文意不通问题时，或拘于圣人之作不可妄改的观念，牵强曲说。

或仅凭孤证，或逞私臆，径自改动。

上述做法，或 以讹传讹，导致经书谬误之处，未得更正，或出现古籍不误而改误的现象。

为避免上述现象，丁鼎先生采取了严谨、审慎的态度和方式。

校勘《礼记》时，出于审慎起见，对他本与阮刻本存在歧异之处，对以往学者已指出的经文存在讹、脱、衍、倒、错 乱之处，若缺乏准确、坚实的旁证，不径直改动阮刻本原文，而是保留其原貌。

在注释中，对需要改动之处，对以往学者的考证观点，予以说明、胪列。

若有确凿证据表明，阮刻本确 实存在讹、脱、衍、倒、错乱，则径予改正，并在注释中，说明改动的内容及原因。

就校勘方法而言，本校法、他校法在本书中皆有使用。

相比较而言，他校法使用更为普遍。

据不完全统计，丁鼎先生援引校勘文献，大致有《周易》、《诗经》、《尚书》、《论语》、《周礼》、《仪礼》、《左传》、《大戴礼记》、《吕氏春秋》、《荀子》、《韩非子》、《史记》、《汉书》等 十余部。

对上述文献记载与《礼记》经文互见之处，丁鼎先生采取如下处理方式：（一）若《礼记》经文引自其他文献，则在注释中注明引文出处，并将二者进行比较、 说明。

（二）若《礼记》与其他文献记载虽大体相同，但也有歧异之处，则保存《礼记》经文 原貌，在注释中，胪列其他文献有关记载，并陈述校勘者的考订意见。

尤为值得称道的是，丁鼎先生还尽可能的采用迄今为止考古发现的有关资料，对《礼记》经文进行校订。

众所周知，传世文献在长期流传、辗转抄印过程中，不可避免地会存在讹、 脱、衍、倒、错乱、窜改等讹误。

相对来说，埋藏于地下的同一或相关文献，因自埋藏之日起，基本不再有改动，一般尚能保存或接近文献原貌。

它对修订传世文献中的讹误，恢复文 献原貌，可谓居功厥伟。

自二十世纪初，王国维先生首倡“二重证据法”，即以出土文献校订传世文献后，这一理论历经实践检验，而日显其真理性。

迄今，这一理论、方法，已为学人普遍认可、采用。

值得庆幸的是，在湖北省荆门市郭店乡战国楚墓出土的竹简中，在上海市博物馆收藏的战国楚 简中，均有传世本《礼记》中的《缁衣》及其它若干章节的内容，这就为我们认识战国时期《缁衣》的原貌，对传世本《礼记》若干篇章进行校勘，提供了弥足珍贵的数据。

丁鼎先生自然没有对这批珍贵的考古资料视而不见、弃如敝履，而是广泛地采用郭店简本、上博简本 的有关内容，对《礼记》有关篇章，进行校勘、考订。

虽然从理论上来说，考古资料较之传世文献，更接近于文献原貌。

但丁鼎先生并没有简 单、盲目的惟考古资料是从，径据考古资料，改动传世文献，而是采取信而有征的处理方式：对传世本与简本存在歧异之处，不径直改动传世本原文，在注释中，胪列简本相关内容。

即便简本与其他传世文献记载相同，也不妄改传世本。

对传世本内容有误之处，若无确凿证据， 而简本内容文意确较传世本为优，则通常采取当据改体例，加以处理。

其次，丁鼎先生对选取《礼记》诸篇的字、词、句、章，尤其是对礼仪名物、制度的阐释，对诸篇内容、意义的概括，对有关问题，尤其是自秦汉以来历代儒者争讼纷纭的《礼记》 成书时代及作者等问题的考辨，也均具有极高的学术价值。

注释经文字、词时，丁鼎先生对前贤，如郑玄、王肃、孔颖达、朱熹、孙希旦、吕思勉、周予同、沈文倬、李学勤、钱玄、杨天宇等人的《礼记》训释、考证成果，广征博引，集思 广益。

不过，丁鼎先生也没有一味地盲从前贤成说，而是结合自己对相关文献的阅读、理解，灵活地采取或纠正前贤谬论；或胪列众说，择善而从；或胪列众说，不妄下裁断，由读者采 择；或对前贤之说予以证实、补充和完善等处理方式，使注释更准确。

三、《礼记解读》之社会意义 《礼记解读》既是一部学术佳作，也是一部极便初学者和一般读者使用、阅读的通俗性 著作。

自古以来，礼书即因文字晦涩深奥等原因，而素称难读。

无论是礼书经文，还是秦汉迄 于明清时期历代儒者的注释、考订之作，供专门研究者和已具一定功底者阅读、使用者多，供初学者和一般读者阅读者少。

有些著作，即便是专门研究者，恐亦难尽晓其意。

这或许是 长期以来，礼书难以广泛普及的一重要因素。

因而，自二十世纪初起，若干在礼学研究领域卓有建树的学者，就陆续将《礼记》的全部或部分篇章，加以注释，翻译成白话文，以适应 初学者和社会大众之需。

通览《礼记解读》全书，简洁扼要、深入浅出、通俗易懂是该书的主要特色。

如何用简明扼要的文字，对经文进行注释，以往已不乏值得反思、借鉴的教训。

如西汉传习《尚书》的儒者秦延君，注释《尧典》篇题名“尧典”二字，竟用十余万言。

注释“若曰稽古”四字， 也用三万余言。

可以想象，读者阅读他的著作时，阅读经文，已煞费精力。

本来希冀秦氏的注释，能为阅读、理解经文，提供便利，未曾意料却要付出更多的时间和精力，去阅读、理 解秦氏庞杂繁芜的注释。

古代经学注释之弊，由此可见一般。

同样，在现代社会，如何将古代文言文转换为现代白话文，如何用简明扼要、通俗易懂的白话文，准确地诠释古代礼仪名物与制度，是从事注译工作的学者必须小心谨慎、妥善处 理好的问题。

在世风、学风颇显浮躁、利益至上的今天，一些出版机构和学者为谋利、稻粱计，或不顾学术研究之严谨、求实、准确，或缺乏一定的学术积累与功力，撰写、出版的若干古籍白话译着，谬误百出，以讹传讹，贻害匪浅。

作为当代礼学研究名家，丁鼎先生在礼学研究领域已沉浸多年，积累丰富，因而能驭重若轻，以简明扼要、 深入浅出的现代白话文，对《礼记》诸篇进行注译。

值得称道的是，丁鼎先生在许多细节问题上，不惮劳烦，尽可能地为读者提供便利。

如广征博引，胪列众说，为读者省却了繁琐乏味的翻阅查检之劳。

为避免注文繁琐、冗长，涉及有关史事、礼仪时，丁鼎先生往往清楚地注明与该文相关的史事、礼仪的出处，以满足学 者查索，或感兴趣的读者了解详情之需。

其次，丁鼎先生不嫌惮难劳烦，为若干生僻字加以现代拼音，这就为读者省却了查阅字 典之劳。

阅读过古籍的读者，尤其是初读、初学者，或都深有体会，阅读文言文古籍，本已不易。

若再因不认识的繁体字、异体字、生僻字而频频查阅字典，更增阅读之难，许多读者往往因此废卷不读。

丁鼎先生的做法，无疑使读者在愉悦的心态下，愉快的阅读，读有所得。

第三，丁鼎先生对古汉语某些字、词特殊用法的注译，也为初学者和一般读者提供了便利。

同一个字，在不同的语境下，有时会被赋予不同的词性、含义。

古汉语的通假现象，也 往往会误导读者。

如《曲礼下》 “不粥祭器”。

如按一般理解，粥音周（zhōu），稀饭之意。

就易误解这句话的含义。

但若了解此处的“粥”字通“鬻”字，音玉（yù），出卖、出售之意，那么，“不粥祭器”的含义是，无论何种缘由，都不能出卖祭祀时使用的器具，以此强调祭器的重要性。

四、《礼记解读》之不足 毋庸讳言的是，该书也存在若干瑕疵。

兹列拙见于下：（一）丁鼎先生或忽略了有关考古资料及相关研究成果，因而对先秦时期宗庙祭祖礼制 的注释，并不确切。

虽然《礼记·王制》、《诗经·小雅·天保》、《周礼·春官·大宗伯》、《春秋公羊传·桓公八年》、《尔雅·释天》等文献皆有商周时王室宗庙“四时祭”祭名的记载，丁鼎先生注 释《王制》时，一遵经文及郑玄注立论。

但目前考古发现的商周时期甲骨文、金文有关记载表明，这一时期，帝王宗庙祭祖礼仪类型繁杂多样，非“四时祭”能涵盖。

“四时祭”的确定，大致在春秋战国乃至秦汉时期。

上述文献有关“四时祭”的记载，或为春秋战国之制，或为撰作者臆说，不可尽信。

若仅据儒家传世经典与汉唐旧注立论，似有失简单。

（二）丁鼎先生对“五岳”的演变失于详考，以明清以后乃至今天人的观念，将“五岳” 注释为东岳泰山、西岳华山、北岳恒山、南岳衡山、中岳嵩山。

若依明清以后人的观念来看，这一注释，自然无误。

但若依《王制》篇撰人及其时代之观念而言，就不确切了。

（三）若干语句理解、注释似有误。

如《曲礼上》“贫者不以货财为礼，老者不以筋力为礼”。

丁鼎先生注释曰：筋力：劳力。

古代升降跪拜的礼仪烦琐费力，故对老者不苛求。

此处将“筋力”理解为劳力、力气是对的。

但结合经文上下文意，本句是指人在送礼或施予别人恩惠时，要根据自己的实际情况，量力而行。

家境贫穷者，不宜过分讲究礼物的数量、档次。

老年人年老体弱，不宜象年轻人那样，帮助别人做需耗费力气的事情。

（四）由于校勘、审订不精，本书还存在若干讹误。

综观上述，《礼记解读》尽管存在上述瑕疵，但毕竟瑕不掩瑜，仍不失为一部成功的高水平古籍整理之作，是一项嘉惠学林、值得称道的礼学研究新成果。

《礼记解读》的出版，必然会对中国古代礼学研究的深入、中国古代礼仪的推广普及，产生积极、有益的推动作用。