饕餮纹是商周时期青铜器上面经常能够看到的纹样，同时在一些玉器也有类似的纹样。
而饕餮，熟悉的上古神话传说的人大概都比较熟知，是古人将世间猛兽的多种特征杂糅而成的一种幻想物，并不真正存在这样的动物。
在《山海经·北经二次》中记载了一种怪兽狍鸮，被认为就是饕餮的另一种说法。
在大家比较熟知的饕餮的形象中，一般长的比较丑，并且经常用来比喻贪婪的人，或者是对食物也有着无可抑制的欲望，贪食。
古籍中对于饕餮的记载来源还比较多，比如说《吕氏春秋》、《左传》等等，其中，《左传·文公十八年》里面曾经记载，缙云氏的后代中，有个儿子就是“贪于饮食，冒于货贿”，聚敛钱财，贪得无厌，天下人将它比为三凶之一。
所以现在我们经常说一个人十分的贪吃，会用“饕餮”来形容。
所以从这么来看，如果青铜器上面真的纹有饕餮纹的话，是不是真的有可能与“鼓励饮食”或者是“劝诫暴饮暴食”相关呢？再结合上“鼎”在古代就有烹煮食物这一用途来看，似乎可能性更大了，但是，其实“饕餮”与“饕餮纹”并没有太大的关联，更别说这一层的联系。
在古代世界，鼎不仅仅是做饭的用具，同时也被视为“国之重器”，是古代政权、王权的象征，所以在上面刻有的繁复的图纹实际上是对其的装饰作用。
现在学界一般认为“饕餮纹”这个说法，定名比较晚，要到了宋代。
其实是在习惯上将这种纹样称之为“饕餮纹”，实际上更准确的说法应当是兽面纹。
并且单单是这一种纹样，它的复杂性远比古籍中对于饕餮的记载要复杂，且更多样化。
因此，饕餮纹并不能等同于“饕餮”的纹样，而是一种习惯性的称呼。
商周青铜器有饕餮纹是有特定的历史原因的。
¤饕餮是被对手污名化的。
《史记·五帝本纪》：缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿，天下谓之饕餮。
但《山海经·北山经》又载：“钩吾之山其上多玉，其下多铜。
有兽焉，其状如羊身人面，其目在腋下，虎齿人爪，其音如婴儿，名曰狍鸮，是食人。
《神异经·西荒经》中有云：“饕餮，兽名，身如牛，人面，目在腋下，食人。
”这几段记录综合起来就是饕餮也叫狍鸮，与牛有关，也与羊有关，目在腋下。
眼睛在腋下其实就是无头，饕餮纹也的确是无头羊形象。
我们很容易就能发现同时满足这几个要求的只有被发配敦煌地区牧羊的北三苗及与之无法分辨的乌拉尔N系老大支系。
苗蛮是牛文化最为浓重的民系，北三苗又去牧羊，苗蛮蚩尤和制五刑的皋陶刑天都是无头形象。
羌系彝族在昆明的撒梅人也有传说祖先有被割头经历。
北三苗就是羌人。
苗瑶就属于楚人的一支，楚国就有狍鸮。
考古发现山西陶寺人是被陕北石卯人击败的，在石卯遗址里发现了头颅坑。
而且还能看出陶寺遭遇了泄愤式的破坏。
就是说北三苗被发配是遭遇了仇敌，这样的话饕餮必然会被污名。
惩四凶涵盖了当时中国的所有民系，这是不可能同时发生的。
实际情况是苗蛮被抛弃出九黎脱离了炎帝系。
后来苗蛮帝尧体系击败了沿海大鲧复了仇，并一分为二发配大鲧体系到东北和四川，也就是梼杌。
后来四川这一支帝舜大禹再次发迹击败陶寺人又如法炮制发配了北三苗和相关族群。
这才有了饕餮。
至今与夏人有关的群体还保留着割头文化。
就像我们历史上保留着阉割敌人的文化。
因为苗蛮是公鸡信仰所以要斩鸡头，沿海支是龟信仰男性生殖器崇拜所以要阉割。
都是因为兄弟闹翻后带来的问题。
¤为何商周青铜器上会有饕餮纹？这个问题很简单，因为灭夏者大概率是帝喾高辛氏后人。
帝喾与帝尧是一个集团体系的。
帝喾后人也是依托苗蛮南支的力量灭的夏。
所谓妹喜与摩西牧羊是一个词，苗蛮被抛弃的经历也出现在摩西的故事里。
就是说灭夏的与北三苗以及乌拉尔黄种N系是一个体系。
这样的话自然会把饕餮铸造在自己的青铜器上。
有人说良渚就有饕餮，其实良渚的只是兽面纹，不是饕餮。
夏商遗址通过有无饕餮纹就可以分辨。
夏不可能有饕餮纹。
就像后来北三苗羌方返回后与内地的商人发生激烈冲突。
于是武丁时代突然就没有了玉璋这种礼器，妇好墓里就没有。
因为玉璋就是代表北三苗的，最早也是出现在与陶寺遗址同宗的山东龙山文化里。
实际就是民间说的那个牙擦苏。
这样殷商自然不会用代表你的礼器了。
不仅如此，殷商还出现头颅坑，以及打掉俘虏上下颌骨的情况。
后来我们的印章之所以叫章也是这个原因。
牙璋¤为何饕餮一词还是被污名的那个意思。
实际这种问题不奇怪，跳梁小丑还是指苗蛮。
姜子牙和济公都在房梁上，所谓结下梁子也是这个原因。
因为汉语是长期演化形成的。
沿海和内陆两个体系互相对骂的话都在语言里。
比如四川话龟孙子就是骂沿海支的。
乌龟在文化里很重要，可是乌龟王八依然是骂人很厉害的话。
历史形成的语言也很难纠正了。
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