关于李相银的信息

本篇文章给大家谈谈李相银，以及对应的知识点，文章可能有点长，但是希望大家可以阅读完，增长自己的知识，最重要的是希望对各位有所帮助，可以解决了您的问题，不要忘了收藏本站喔。

也信美人终作土，不堪幽梦太匆匆

李士金古代文学课堂教学改革生态述论[1]

           ——也信美人终作土，不堪幽梦太匆匆  

        董一诺 李士金  高祥宇

“中国学术生态细节考察报告”[2]告诉我们，学术研究中有问题并不可怕，谁不犯错误，关键是对待学术批评的态度，应该感谢批评，促进学术研究进步。袁编云：“文以载道”的思想在宋代文坛上占据着统治地位，例如苏轼的蜀学被程、朱视为异端，但苏轼的文道观实质上与“文以载道”相当接近，只是他所认可的“道”的内容比较宽泛而已。“文以载道”说其实是一种价值观，它把文学的社会政治功能置于审美功能之上。这种观点如果推向极端，即是“作文害道”，从根本上否定文学。虽然对于多数宋代文学家来说，在强调“道”的同时，并未放松对“文”的追求。但宋代诗文的说教意味显然比唐代浓厚，这不能不归咎于“文以载道”说的流行和影响。[3]

袁编云“苏轼的蜀学被程、朱视为异端”，这样的一概而论显然会误导读者。因为“蜀学”是一个大概念，“异端”是截然否定的对立面，读者看到这句话自然会认为袁编的意思是：程朱的学术思想与苏轼的学术思想势不两立、截然对立。这当然不符合实际情况。翻开二程、朱熹、苏轼、苏辙等人的文集即知他们的学术思想有许多共同点，在学术观点上有争议，比如义利关系，观点不同，很正常。朱子的学术批评深刻广泛，连他所推崇的二程言论，他一样有不同的观点。所以不能像袁编那样的一概而论。袁编对文道关系的复杂性缺乏理解，在论述中给读者的印象是：“文”和“文学”是等同的。袁编云苏轼的文道观实质上与“文以载道”相当接近，只是他所认可的“道”的内容比较宽泛而已。按照这个说法，程朱的“道”的内容便比较狭窄了。这样论“道”的内容证明袁编并不理解程朱所论之“道”。

“红酥手，黄藤酒，满城春色宫墙柳。东风恶，欢情薄，一怀愁绪，几年离索。错、错、错！春如旧，人空瘦，泪痕红邑鲛绡透。桃花落，闲池阁。山盟虽在，锦书难托。莫、莫、莫！”陆游的情诗《钗头凤》被李奇同学呈现在投影上，我之一时间想到了陆游和唐婉的故事，在这段凄美的爱情里，陆游的“痴”令我动容。随着李奇同学的讲述，我又重温了她们的故事。陆游与唐婉青梅竹马，情愫暗生，成年之后结为夫妇，琴瑟和谐，相敬如宾。但这美满的一切，被陆游的母亲打破了。她以“陆游婚后情深倦学，误了仕途功名；唐琬婚后不能生育，误了宗祀香火”为由，逼迫儿子休妻。挥刀断情，自然是千难万难，但陆游是孝子，虽然痛不欲生，最终还是听了母亲的话休了发妻，另娶一人。之后，唐婉也改嫁给皇室宗亲赵士程。但是当同学讲到陆游十余年后来沈园游玩，遇见赵士程和唐婉，触景伤情，举杯痛饮，在墙上题了一首《钗头凤》给唐婉带来了身心的重创和他人的非议时，我发现有些东西变了。从前我看陆游这首词，只能看见他心中的悲伤和悔恨，以及一往情深的痴恋。而如今，我突然理解了唐婉那一阕《钗头凤》的意味。在那个讲三从四德的年代，女子被休之后走到哪儿都受人指指点点，要么以死明志，要么是老死家中闭门不出，再嫁是妄谈。唐婉幸运，她嫁了赵士程。他不在乎这个唐婉的身份，也不在乎唐婉的过去，不在乎整个世俗的无聊见解，呵护唐婉。唐婉本该在赵家生活过上相对美满的生活，可陆游，又把一切弄乱了。陆游确实是爱着唐婉的吧，可他太自我了，他忘记了被他休弃的唐婉，已然是一个有夫之妇，隐喻墙头柳，揭了唐婉的伤疤，人言可畏，这种桃色绯闻使得宗室蒙羞，唐婉怕也受到了婆家一系列诰命夫人们的训斥和孤立。课后，我又查剩下的故事。美人香消玉殒之后，赵士程没有续弦，南下赴职十二三年后病逝。陆游北上抗金，其后又转川蜀任职，几十年的生涯中，历经风雨。年老隐居故乡之后，再游沈园，又写了断肠之句。后来他就一直住在沈园附近。每年春天，必往沈园凭吊唐婉，字字句句，都是悲痛之意。很多故事如果把头尾都去掉，只看这其中一个片段的话，会觉得格外感人。但如果把历史的链条还原完整来看，你也许会发现不那么美好的一面，却也是更真实的一面。单从陆游对唐婉的感情来看，毋庸置疑是真挚的。但是当陆游最后一次游沈园写下“也信美人终作土，不堪幽梦太匆匆”时，他也给妾生的小儿子写下了“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”的诗句。再看陆游一生一妻一妾，七子一女的感情经历，我会怪他“分心”了，他破坏了感情的完整。最后我想说，这些说法并不客观，毕竟我们不能以现有的时代观念去看待那些久远的史实。那个年代，许多事情必定有它发生的理由和根源。或许陆游的痴情形象在我心中崩塌了，但从此以后，我对他的了解将更加丰富和全面。（董一诺）

本学期我们在李士金老师的教导下学习了一些具有代表性的宋元古代文学作品，对各种宋元文学作品以及那个时期的作家有广泛而深刻的了解，在客观学习他人成果的基础上，拥有自己的一些主观认识。由于每个人的时间精力都是有限而宝贵的，我们无法做到面面俱到，但是在学习生活中又要求对很多领域有所涉及，因此，李士金老师建议我们各自挑选话题，并进行讲述和展示，是一个省时省力并且有效的途径。在课堂教学中，李士金老师前后共组织了两次学生授课。之一次是全体的大规模的授课，第二次是学生个别的授课。两次授课活动都取得了圆满的成功。在自己进行研究，并且学习他人研究成果的过程中，我们对宋元文学史上比较著名的作家作品，比如，晏殊、柳永、周邦彦、李清照、姜夔等著名婉约派词人，比如，苏轼、辛弃疾、陆游等著名豪放派词人，比如，范仲淹、王安石、欧阳修、苏轼、黄庭坚、陆游、辛弃疾、杨万里等著名诗人，比如《窦娥冤》《救风尘》《墙头马上》《汉宫秋》《倩女离魂》《西厢记》著名戏曲作品等有了一些基本的认识，并且对其中个别的一些作品有了较为深入的了解。我之一次讲述的是北宋辛弃疾的《沁园春·灵山齐庵赋时筑偃湖未成》，重点讲述了以山喻人和以人喻山的写作手法，并结合例子深入探讨，结合词人写这首诗的背景，和大家探讨辛弃疾写这首词的时候人生态度的变化，以禅宗史书的人生三境界深化词人的思想，通过讲述自己也获益匪浅。第二次我做的是关于关汉卿通俗语言特质研究，主要从关汉卿戏剧中的方言词，从修辞的角度体会戏剧语言的魅力。在学习古代文学时结合语言学的 *** 进行学习使我对古代文学有了较以往更深刻的认识和了解。（高祥宇）

圣贤文化接纳一切人类文化的优秀成果，中国古代小说的神怪描写其实曲折变幻地反映了人类个体生命的潜意识内容。如宋定伯和鬼的对话并不符合通常逻辑规律，宋定伯先问：“谁?”鬼说：“你又是谁?”定伯接着便说了这样一个大错特错的话：“我也是鬼呢。”这个副词用得非常突兀，没有上下的逻辑关系，因为宋定伯先并不知鬼是何等人，才问鬼的，而鬼紧接着反问宋定伯，并没有道出自己的身份，这时宋定伯却说我也是鬼，岂不是荒唐之极?!这是小说家心中的臆造，他的目的便是证明人鬼两途，幽明虽不同途，却是实实的存在的，用一种形象的画面来证得他心目中的理念，这是那时小说家迷恋的自然结果，在迷念之中，错误的也是真理.[4]因为人类的潜意识内容复杂无穷，需要进行深入研究探索。

[1]致谢：本课堂教学改革得到淮阴师范学院朱汉清、周桂峰、施军、赵宜江、周平、李相银、许芳红、杨颖、陈年高、孙义清、陈华东、赵科印等各级领导的大力支持和帮助。受到江苏高校哲学社会科学重点研究基地基金资助（2015ZSJD010），江苏高校品牌专业建设工程项目资助（PPZY2015C205）。

[2]王祯，李士金.中国学术生态细节考察报告——以2010年朱子文学研究论文为例［J］.青春岁月,2017（11）上:006-007.

[3]袁行霈主编《中国文学史》第三卷，高等教育出版社，2014年7月第三版，第4页。

[4]李士金著《中国古代小说社会心理分析》，中国文联出版社，2000年版，第11页。

大学语文老师的精神实质是德无常师主善为师

李士金大学语文课堂教学改革生态述论[1]

           ——大学语文老师的精神实质是德无常师主善为师

         董秋萍 李士金

摘 要：一、学术批评引入课堂个案，以批评袁行霈主编《中国文学史》为例，有学术价值；二、课堂生态实录，保持学生文字原貌，具体形象生动，为学界研究中国高等教育现状和历史、学生学习心理等提供真实史料；三、以传承圣贤文化弘扬社会主义核心价值观，体现高等教育之本质目的。

学术批评引入课堂：以批评袁行霈主编中国文学史为例 袁编云“李斯身为法家人物，行文却辩丽可观”，如此则似乎“法家人物”行文天然与“辩丽可观”对立，李斯既然是法家人物，何以如此？袁编之行文缺乏逻辑性随处可见。又云“此文辞采华美，排比铺张，音节流畅，理气充足，挟战国纵横说辞之风，兼具汉代辞赋之丽。”把 “挟战国纵横说辞之风”与“具汉代辞赋之丽”并列违反了常识，李斯是汉代之前人物，他写文章时汉代辞赋尚未出现，《谏逐客书》如何“兼具”汉代辞赋之丽？又云《谏逐客书》最精彩的一段，“语辞泛滥，意杂诙嘲，语奇字重，兔起鹘落，可谓骈体之祖”，以“泛滥”“恢嘲”等形容该文之风格，并不符合实际。云此段文字是“骈体之祖”，更是妄下结论。又云“李斯虽为羁旅之臣，然其抗言陈词，有一种不可抑制的气势，成为后世奏疏的楷模”[2]，袁编上文独立成句，袁编表述有语法问题，按照语法结构，“李斯”“成为后世奏疏的楷模”，文理不通。《谏逐客书》的精神实质是为李斯一己之利，如何能成为“后世奏疏的楷模”？看看游编平实的论述吧：秦代文学的唯一作家是李斯。统一前他的《谏逐客书》，指出秦统治者"逐客以资敌国，损民以益仇，内自虚而外树怨于诸侯"之非计，不仅表现了政治家的远见，而且也真实地反映了战国晚期斗争剧烈、各国统治阶级争取人才的历史。这是一篇富于文采、趋向骈偶化的政论散文。[3]文章排比铺张，有战国纵横辞说的习气。而文辞修饰整齐，音节和谐流畅，与汉初散文和汉代辞赋也颇为接近。[4]

关于学习，老师说要感兴趣学习，学会学习，有理想学习。我非常赞同这个观点。做任何事首先就要有兴趣，兴趣才是更好的老师，只有产生了浓厚的兴趣，才能肯花时间去做好这件事情。如果我们对学习没有兴趣，那么我们就不能积极的参与其中，所以，我们要培养我们对学习的兴趣，才能积极地花时间投入学习。在有兴趣，肯花时间学习的情况下，我们还要学会学习，知道学习的内容哪些是重点，这个知识有何意义，学会学习，用正确的 *** 学习，合理安排时间，不盲目的学习，有计划有目标的学习，这样才不会花了时间做无用功，这样的学习才有意义。除了这些，我们还要有理想的学习，要树立相应的目标，我们要渐渐的挖掘知识深层含义，不满足于表面的浅层意义，提升自我，向自己的理想前进。 听了李士金老师的课，受益匪浅，知道了自己应该怎么样学习，在今后的学习道路上能有效的学习。一学期的课堂讨论，让我领悟到我们的大学语文老师的精神实质是：德无常师，主善为师。 一、信仰与幸福——老师说真正的信仰得益的是信仰者本人。 关于信仰，老师说真正的信仰得益的是信仰者本人。由此我思考了一下，为什么说是得益的是信仰者本人呢。先哲说，信仰是行动的先导。一个人应该具有信仰，信仰是人精神的寄托。老师在课上说到，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动；礼者，天理之节文也。有很多的成功人士，他们都有自己的信仰，有了信仰，他们便变得做事积极，朝着自己的目标前进，没有信仰的人，一遇到事情就会变得消极，沦丧，没有追求。有了信仰的人，就更容易觉得幸福。关于幸福，我觉得做成一件自己想完成的事情就是幸福，和自己的家人在一起就是幸福，而信仰能使人感觉到精神满足，情绪饱和，意识充盈，所以更易得到幸福感。作为大学生，我们要明白我们需要信仰，才不迷失自我，朝着自己既定的目标前进，但我们不能因为要信仰而去建立信仰，我们首先要正确认识这个层面，正确树立自己的信仰，为自己今后的路导航。听了李士金老师的课，总能学到很多知识，受益一生。 二、怀旧与感恩——老师提到感恩要按天理办事。 关于感恩，老师提到感恩要按天理办事。我认为这样的说法很正确。别人对我们有帮助，对我们有恩，我们确实应该学会感恩，但是感恩不仅仅是为了报恩，因为有些恩惠我们是无法回报的，不是说回报就是还清了别人之前所给的恩惠，有时候记住那些恩惠对施恩者来说也是一种报恩吧。不管怎么样，我们要时刻有一颗感恩之心，存有感恩之心，别人才会更加乐意帮助我们，但是，就算是报恩给别人，我们也要讲究正确的方式 *** ，不能一味追求感恩而去感恩，从而做了伤天害理的事情，就像老师说的，感恩要按天理办事，做任何事都要把天理作为前提。不然不仅没有对别人的恩惠进行报答，反而害了自己和别人。如果使用不正确的 手段来报恩，还不如不要回报恩情，因为，这样的报恩对于施恩者来说不是报恩，对他们来说，也许反而是个累赘，负担。听了这节课，我深知要时刻抱有感恩之心，并且感恩是按天理办事，不能盲目感恩。 三、苦难与梦想——老师说苦难不会随着个人的意志而有所转移。 今天，老师讲了关于苦难与梦想的一些话题。老师说到，苦难不会随着个人的意志而有所转移。人生的方案没有完美，我们的梦想要切合实际，不能脱离事物发展的规律。做人要有科学的思维，有了科学的思维，我们才会有科学的行为，要是没有科学的行为，我们就不能深化巩固我们的思维，这个层面似乎还很深奥，需要我们细细去思考。对于老师说的苦难不会随个人意志转移，这句话十分有道理，也许当我们遇到苦难时，我们会抱怨为什么要碰到这些苦难呢！其实我们抱怨这些苦难就会消失吗？根本不会，它不会转移，所以当我们遇到苦难时，与其抱怨还不如迎难而上，让它磨练我们的意志，奋发向前，不断进步呢。这些我们经历的苦难，对于我们来说或许是一种财富，说到财富，老师说，人生更大的财富是道德良知，德无常师，主善为师。意义深刻。老师上课提到，那些成功的人士，都是在历经很多苦难后才实现了自己的梦想，走向成功。所以，我们要想实现梦想，就不要抱怨苦难，付诸行动，付出努力，总能成功，实现梦想。听了这节课，我深知要制定一个符合事物发展规律的梦想，在实现梦想的道路上碰到苦难，不能抱怨，要付出努力去克服，我们最终就能实现我们的梦想。苦难，是取得成功、实现梦想的必经之路。 四、励志与修身——老师提出为人之学，为己之学。 关于这个励志与修身的问题，老师提出为人之学，为己之学。所谓为己之学，就是为了自己而学习，不断丰富自我，作为一个人，应格物、致知，修身，健全自己的人格，达到身修、家齐、国治、天下平的境界。关于这个话题，我认为先要达到为己之学，才能为人之学。首先最重要的学习知识，丰富自己的知识，提高自己的修养，让自己的人格得到提升，才能进而一步的为人之学，为国家做贡献。关于励志，我们要知道励志是磨练自己的意志，勉励自己学习，励志使人振奋精神朝着目标前进。关于修身，从古到今，很多人都很注重自己的道德修养，作为大学生的我们，更应学会修身，提高自己的道德修养，道德修养一直是人们最看重的自身修养，每个人都应该养成高尚的道德，这对于任何一个人来说都是很重要的，只有先提高自身的修养，我们才能有足够的资格去谈论其他事情。听了这节课，我想我要做的就是磨练自己的意志，提高自身的修养，先做到为己之学。 五、优雅与闲适——老师说有科学的人际关系，才能有优雅闲适的生活。 在这堂课上，老师谈到如何做一个优雅闲适的人。他说道，首先要做一个优秀的人，才有可能有优雅闲适的生活，并且要有科学的人际关系，才能有优雅闲适的生活。什么是优雅与闲适呢？一个有仁有智的人就是优秀的，进步就是优，我们要每天努力，做任何事，不能一步登天，我们每天付出一点，每天进步一点就是优；雅就是仁道，正义，我们要做一个优雅之人，做任何事情要讲究仁道，还要追求正义，心里总要保持着正义。怎么成为一个优雅的人，我们要行为举止优雅，谈吐优雅，着装优雅，再由外到内的提高自己的雅致。所谓的闲适就是无为而无不为，该忙的时候忙，不该忙的时候就要放慢生活的节奏，稍作休息再继续奋斗，现在的生活总是忙忙碌碌，我们在这么快节奏的生活中，我们也非常劳累，那么我们就应该做一个闲适的人，懂得怎么来放松自我。古代有许多闲适的人，不被外面世俗的名利所影响，隐居山林，过着自己安逸闲适的生活，现在的我们，虽然不能做到隐居山林来逃离世俗，但我们还是可以继承这些精神，不能一味的追名逐利，虽然我们的物质生活会明显提高，但是我们的心灵也是空虚的，我们不能体会到闲适的生活，那我们的生活也是没什么意义的，所以，必要的时候还是得停下我们现在忙碌的脚步，来细细的体会一下我们闲适安静的生活，我们会更爱我们的生活。上了这堂课，我跟随着李士金老师的脚步体会了什么是优雅，什么是闲适，受益匪浅。 六、边城——像翠翠这样的质朴人已经很少存在了。 边城讲述了一个朴素的爱情故事，也赞颂了他们这些人的质朴淳厚的品质，这些优良的品质，正是我们现在的人所缺少的，读完这个，我们最应该学习的是他们的淳朴。翠翠是小说的主角，她是个天真无邪的山区女孩，她聪明淳朴，她用真心对待别人，这也是我们应该学习的。现在的人总是阿谀奉承，不用真心对待别人，为了名利什么的可以抛弃人性最纯的一面，像翠翠这样的质朴人已经很少存在了。学习了这篇文章，我们应该把这种优良的品质学习，并且牢记在心，并且一代一代传下去。这部小说讲述了一个凄美的悲剧爱情故事，让人看了不禁很感动，也很是同情他们的悲剧，催人泪下。在这篇小说中，作家用自然的底色淡化了人的社会世俗色彩，强化了人的自然本性。翠翠的爱情悲剧在与自然景物一起演化为一种清新隽永的韵味的同时也成了作者一种对生命无奈的感愧与悲悯。读了这篇文章我们不能看过就完，更要学习这里面的人的自然本性，这才是更大的收获。在《边城》一书中，我看见了乡下人的质朴、勤奋、正直，还有他们的宽容，这使我倏然的心酸，这让我不禁思索。这篇小说启发着我们不要忘掉自己的本性，保有纯真善良。（淮师经管1301班董秋萍051311004）

中国的神话故事，有人认为既少又支离破碎，这种观点也是不全面的。中国人的语言表达方式往往意境深远、以少胜多。如 *** 开辟天地、后羿射日、嫦娥奔月、女娲补天等等。神话与传说有时很难分开，都是古代人们现实生活的曲折变幻的反映。我们民族的神话与传说总体说来是丰富多彩的，只是表达的方式貌似零散，细碎，缺少不断的加工和创造。这与实际生活的需要有关。人们熙熙攘攘，皆为利往。许多个体生命太现实了，无数的文化资源被冷落。程颐分析“利”字。他讨论“利”字很深刻、透彻：天下只有一个利，圣贤不可能反对利，义利之义是科学之利，讲义必有利，必有全体之利，必有长远之利，而圣贤所反对之“利”是损人利己之利，是损公肥私之利，决不是人们的正常生活之利益。[5]

 参考文献：

[1]致谢：本课堂教学改革得到淮阴师范学院朱汉清、周桂峰、施军、赵宜江、周平、李相银、许芳红、杨颖、陈年高、孙义清、陈华东、赵科印等各级领导的大力支持和帮助。受到江苏高校哲学社会科学重点研究基地基金资助（2015ZSJD010），江苏高校品牌专业建设工程项目资助（PPZY2015C205）。

[2]袁行霈主编《中国文学史》之一卷，高等教育出版社，2014年5月第三版，第150页。

[3]游国恩等编《中国文学史》（一），人民文学出版社，1963年版，第120页。

[4]游国恩等编《中国文学史》（一），人民文学出版社，1963年版，第134页。

[5]参见李士金著《程朱言论精神分析》，中国文史出版社，2002年版，第8页。

不应有恨何事长向别时圆

李士金古代文学课堂教学改革生态述论[1] 

           ——不应有恨何事长向别时圆

        赵璐  李士金

袁编云：想象奇特，笔力酣畅，本是宁静柔和的月夜也被赋予开阔的意境，风格奔放。苏舜钦的短诗也有相似的风格倾向，但是语言更为凝练，例如《淮中晚泊犊头》：春阴垂野草青青，时有幽花一树明。晚泊孤舟古祠下，满川风雨看潮生。由于苏舜钦作诗往往是落笔疾书，所以推敲、剪裁的功夫略嫌不足，有些作品有不够含蓄、不够精练的缺点。宋诗畅尽而伤直露的特点，在苏舜钦诗中已见端倪。[2] 

上文云“本是宁静柔和的月夜也被赋予开阔的意境”，这样的语气给读者的信息是：“宁静柔和的月夜”本无“开阔的意境”，但被苏舜钦写诗时“赋予开阔的意境”，这显然是没有道理的，“宁静柔和的月夜”本来即可有“开阔的意境”嘛！袁编认为苏舜钦的诗“风格奔放”，“短诗也有相似的风格倾向”，并举《淮中晚泊犊头》为例。我们从所举诗例看不出本诗的风格是“奔放”，前三句不用说无“奔放”可言，最后一句“满川风雨看潮生”也只是写诗人看到的满川风雨潮水涨起。从全诗可见诗人当时的静观默察的心态，而非“奔放”的“风格倾向”。袁编前文云“苏舜钦的短诗”“语言更为凝练”，言外之意是苏舜钦的长诗“语言”“凝练”，后文却说：“苏舜钦作诗往往是落笔疾书，所以推敲、剪裁的功夫略嫌不足，有些作品有不够含蓄、不够精练的缺点。宋诗畅尽而伤直露的特点，在苏舜钦诗中已见端倪。”这个论述无任何举例说明，与前文“语言更为凝练”之表述显然矛盾。且此段话亦充满文字游戏色彩。“苏舜钦作诗往往是落笔疾书”，怎能说“推敲、剪裁的功夫略嫌不足”？“略嫌不足”意思是稍微有点欠缺，则“推敲、剪裁的功夫”还是下得不小的。“往往是落笔疾书”则意味着苏舜钦作诗基本上很少下“推敲、剪裁的功夫”，此种语言表达上的问题，把读者推到了五里雾中。“宋诗”是多大的概念？“畅尽而伤直露”，“在苏舜钦诗中”是“已见端倪”还是明确存在呢？袁编语言貌似婉转，实质是没有把握论述而故弄玄虚。

我遇见了一位不一样的老师，所以自己也正在变得不一样。我在上大一的时候听说过这位老师，大家都说他讲课风趣幽默。在他的课堂上，同学们都非常愿意发表自己的观念和见解，课堂气氛也十分活跃。所以我非常期待这学期的古代文学作品选课程。我曾经在学校里遇到过老师，但总是与他擦肩而过。在我眼中，这位匆匆而过的老师是特别的，老师就像是一位仙风道骨的隐逸居士，这是他给我的之一印象。当他成为我的老师走进教室时，我又仔细地观察他。老师穿着十分朴素，发型与胡子十分相配，颇有大师的风范。但整个学期下来，我对老师的形象有了新的看法，我认为他是一位幽默风趣、博学多才，和蔼可亲、接地气、负责任传道受业解惑的知识传授者。老师上课前总是拿着点名册与每一位同学亲切友好地交谈，认真地将每一个名字与每一位同学对上号。这又让我对他的好感倍增，因为他十分尊重他的学生。如果点完名之后还有时间，老师就会与我们探讨社会现象、教育制度、文学观点，或是说说他自己的故事等等。总之，上课前的探讨总能让我们获得许多新的知识，受益颇深。上课铃一响，他就立马让我们进入到讲课或是讨论的环节，进行古代文学的学习。在学习古代文学之前，老师明确了古代文学的定义，即古代文学是古代人民社会生活生动形象深刻的反应。他希望我们能够牢牢地记住这句话，因为这是我们学习古代文学最基础的东西。事实证明，在老师每节课的耳濡目染下，我们早已铭记于心。整个学期下来，老师都把课堂完全交给我们。虽然有时也会进行点评与总结，但课堂的主体仍然是我们，无论是讲课还是讨论。经过多次的训练与老师的点拨，班上的每位同学都取得了巨大的进步。就拿我自己来说，我之一次讲的是苏轼的《水调歌头》，老师在认真聆听之后进行了点评。让我们要联系自己的生活阅历进入一种意境：“又恐琼楼玉宇，高处不胜寒”，“转朱阁， 低绮户， 照无眠。 不应有恨， 何事长向别时圆？”具体从技能来说，首先讲出了我的优点，然后指出了缺点，说我表达能力有待提高，还有因为自己的人生阅历和知识经验的局限性，所以在讲这种哲理诗时无法解释得非常清楚。我将老师的点评牢牢地记在心里，并努力改正。在第二次讲柳永的时候，尽量避免之前的缺点。我的努力得到了老师的肯定，老师说我相比之一次有很大的进步，但还可以做得更好。经过一学期的训练，我也认为自己有很大的进步，各方面能力都有很大的提高。每堂课老师都会留一定的时间让我们进行讨论。这是一种对同学讲课的回顾与对知识的巩固。之后老师也会进行点评与总结。老师的每一次的发言既精辟又新颖，有些甚至与教科书的观点相违背，但总有自己的道理，这也让我有了敢于质疑的勇气。

我记得杨洁同学在讲《东墙记》时，老师发表了自己的看法。他说爱情是文学的一个永恒的主题，很多文学作品中都把爱情悲剧归结于封建礼教的束缚，这种说法是否正确，这是值得我们思考的。接着老师就提出了自己的观点，封建礼教有时不仅不是造成爱情悲剧的原因，还在一定程度上维护了男女恋爱的感情和自由，最后得出爱情悲剧不能一味地归结于封建礼教的束缚，而是内因与外因共同的作用，老师打破了教科书上陈规守旧的说法，提出属于自己的观点，大胆质疑。他的这种做法给了我启示，使我在之后的学习中会常常思考某些观点是否正确。我第二次讲柳永的时候，老师提出了一个问题。北宋灭亡的原因是什么？之后老师联系我所讲的柳永，解答了这个问题，让我对北宋灭亡的原因有了更深刻的认识。老师说北宋当时处于经济最繁荣的时期，社会经济越发达，物质越丰富，社会的文明程度就越高，人们的私心惰性就会越发强烈。官员腐败，贪图享受、精神颓废成为一种社会常态。而外族恰恰相反，兵强马壮，北宋灭亡当然还有其他原因，例如“重文轻武”，“重步轻骑”等等，但根本原因是上上下下腐败堕落，醉生梦死，人们都处于享受生活的状态，并没有做好打仗的准备，或者说毫无作战的意识。老师能从一个宋朝的词人联想到北宋灭亡的原因，可见他知识的渊博与思想的深刻。在老师的引导下，同学们也渐渐学会了这种 *** 。有些同学在讨论时能够联系作者的生平或和作者相联系的其他作家谈自己的理解，显然同学们已经熟练掌握“知人论世”的 *** ，或是能够纵向或横向的思考与比较。每次我听同学讲课时都能获得一些细小的新的知识点。如孙艳梅同学在讲郑光祖的《倩女离魂》时，讲到“聘则为妻奔为妾”。还有同学在讲课时提出了“禅宗三境界”，即“看山是山—建构”，“看山不是山—解构”，“看山还是山—重构”，还有同学在讲范仲淹的《渔家傲秋思》时，提到了战争多发生在秋天的原因，一是粮草充足，二是秋高马肥，三是有大量闲散的劳动力，兵源充足。四是游牧民族掠夺资源，准备过冬，同时减少人口，缓解对环境的压力。其实每堂课每位同学都有展示这些细小的，大家不熟知的知识点，老师强调要抓住这些细小的知识点。对于以后的学习会有很大的帮助。一学期下来，我们已经积累了许多以前没有听说过，或不知道的知识点。这门课程马上就要结束了，说实话我非常舍不得。在老师这样“有特色”的教学下，我们不仅获得了各方面的知识，包括古代文学的知识和其他方面的知识，而且提高了自己各方面的能力，包括语言表达能力，组织概括能力等等。要勤于读书，善于思考，敢于质疑，这些都是我从这门课程中学到的，但最最重要的还是获得了许多关于人生的启迪。我遇到了一位优秀的老师，所以自己也正在变得优秀。（赵璐0115110242）

人类进化已有数百万年之久，圣贤文化的萌芽自然是一个漫长的过程。天理客观存在，在初民为生存而与野兽的激烈角逐中深知团结和谐的巨大意义。后来不同部落的人群开始为生存的物质条件而战斗，留下的无数的经验和教训。《补江总白猿传》具有原始色彩和神话意味，这显然具有古代原始部落抢婚的遗痕，而抢婚在后世的少数民族仍然存在。地神原来是一白猿，其神通广大，白猿被赋予了神力，是后世对人类发展变化过程中猿人阶段的一种传说的表现，他的居住区十分原始，是未受破坏和扰乱的自然的山林境界，这里“有妇人数十”，均是神物的妻妾，众妇人对前来寻妻的欧阳纥说道：“此神物所居，能力杀人，虽百夫 *** 兵，不能制也。”“但求美酒两斛，食犬十头，麻数十斤，当相与谋杀之。”这位神物——一个古老传说中的原始部落的英雄形象——将面临众人的谋杀，他的末日来临了，他的丧钟敲响了，这是古朴的个体心理与世风日下的唐人心理的对立的形象化。“有美髯丈夫六尺余，白衣曳杖，拥诸妇人而出。见犬惊视，腾身执之，披裂吮咀，食之致饱。”人类正是经历了这一嗜食生物的茹毛饮血的时期。白猿具有深刻的人性，对这些妇人极为宠爱，“其妻卧石榻上，重茵累席，珍食盈前”，且是聪明异常，临终之前大叹咤道：“此天杀我，岂尔之能。然尔妇已孕，勿杀其子，将逢圣帝，必大其宗。”这传说的英雄形象既具有古老的英雄心理，在当时作家的笔下也带上了特定时代的色彩，因而也就成了那个时代的观念的产物。[3] 

[1]致谢：本课堂教学改革得到淮阴师范学院朱汉清、周桂峰、施军、赵宜江、周平、李相银、许芳红、杨颖、陈年高、孙义清、陈华东、赵科印等各级领导的大力支持和帮助。受到江苏高校哲学社会科学重点研究基地基金资助（2015ZSJD010），江苏高校品牌专业建设工程项目资助（PPZY2015C205）。

[2]袁行霈主编《中国文学史》第三卷，高等教育出版社，2014年7月第三版，第48页。

[3]李士金著《中国古代小说社会心理分析》，中国文联出版社，2000年版，第101-103页。

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