《汉谟拉比法典》是古巴比伦国国王汉谟拉比（一作汉穆拉比），于公元前18世纪颁布的法律。
《汉谟拉比法典》由序言、本文和结语三部分组成，序言和结语约占全部篇幅的五分之一。
语言丰富，辞藻华丽，可以说是一篇对汉谟拉比本人的赞美诗。
除序言和结语外，本文部分共282条。
本文包括诉讼手续、财产权、损害赔偿、租佃关系、债权债务、婚姻家庭、继承以及买卖奴隶等内容，是古代两河流域（即美索不达米亚，西南亚底格里斯与幼发拉底两河流域平原，在叙利亚东部和伊拉克境内）及其邻近地区楔形文字法中具有代表性一部法典，也是世界上迄今完整保存下来的最早的一部法典。
法典原文以楔形文字刻在一座黑色玄武石柱上，故又名《石柱法》，系于1901年在埃兰古城苏萨（在今伊朗迪兹富勒西南）发现，今保存于巴黎罗浮宫博物馆。
《汉谟拉比法典》维护君主专制制度、奴隶制度和自由人内部的不平等地位；保留土地国有和公社所有制；有较多关于商品交换和保护动产私有权的规定；肯定全权自由人之间的同态复仇原则等等。
法典中也有很多遗漏，例如，对两河流域至关重要的水利灌溉问题就没有规定；并且法典条文不是抽象的规范，而只是一些具体案件的解决办法，是一部司法判例的汇编。
《汉谟拉比法典》的颁布，是汉谟拉比统治时期重大活动之一。
法典是在两河流域较早制定的一些奴隶制法（如《苏美尔法典》、《俾拉拉马法典》和《利皮特～伊斯塔法典》）的基础上编纂的，保持了两河流域成文法典的传统与风格。
但在内容和编纂技术上均比过去有所提高，反映了该地区社会的进一步发展。
《汉谟拉比法典》在古巴比伦王国长期有效，对两河流域后来的一些成文法，如《亚述法典》等有很大影响。
当我们想到一个古老的国王时，正义和公平的观念可能不是首先想到的。
我们现代人可能更倾向于想象反复无常、权力饥渴的暴君，他们随时准备突发奇想置某人于死地。
但是，近四千年前统治了繁荣的巴比伦王国汉谟拉比国王则不同，他是一位开明的国王，帮助保护弱者免受压迫，学者认为他为他的人民培养了一种正义的氛围。
这种信念是建立在一个世纪前才被发现的物体上的。
作为古代世界最重要的文物之一，它已经在罗塞塔石旁赢得了一席之地。
这座石柱上刻有汉谟拉比法典的铭文，它揭示了巴比伦的法律、文化和生活。
由法国考古学家文森特·谢尔于1901出土，拥有现存保存最完整、最全面的古代法律名录。
今天，玄武岩纪念碑矗立在巴黎卢浮宫博物馆。
它只有2.13米高——很明显，它最初是在古巴比伦的一座古城中建造的，是为了公开展示。
这并不是唯一的一个，从其他巴比伦城市的遗址上发现的铭文和其他复制品的碎片中可以了解到更多。
顶部刻有汉谟拉比和正义之神沙玛什的画像。
下面是阿卡德语的石柱，正面有16列文字，背面有28列文字。
在序幕和尾声（其中汉谟拉比召唤众神，并讨论其正义的伟大）之间，列举了近300条法律。
这些法律阐明了巴比伦人的正义感，这在某些方面出乎意料地超前于时代。
当谢尔发现这座石碑时，兴奋的学者们出版了大量关于它的书籍和评论，并将其命名为“汉谟拉比法典”。
历史学家们继续讨论这一法典的意义和至今挥之不去的谜团。
它为法律史、社会正义甚至圣经提供了非凡的见解。
检查汉谟拉比法典就像透过窗户看到古巴比伦，一个有城市中心的繁华农业帝国。
这些法律建立了稳定，保持了社会的繁荣。
一些历史学家声称，这部法典描绘了一个比欧洲中世纪早期更先进、更复杂的社会图景，中世纪早期始于公元500年左右。
其中约有100项法律涉及财产和商业问题，包括债务、利息和抵押品。
例如，如果一座大坝破裂，随后的洪水摧毁了农作物，法律将其归咎于大坝所有者的疏忽，后者必须赔偿失去农作物的农民。
由于巴比伦的经济部分依赖于金属货币，部分依赖于易货，法律也为控制高利贷滥用的贷款协议制定了一定的标准和限制。
该法规定，以白银为基础的贷款最高可收取20%，以谷物为基础的贷款最高可收取33.3%。
贷款人还必须在证人面前敲定合同，等待收获时间，然后要求偿还。
更重要的是，该准则还涉及有担保贷款（由有价值的抵押品支持的贷款）的概念。
土地和房屋形式的财产，甚至妻子和孩子，也可以作为抵押品。
那些负债累累的人可以进入契约奴役来偿还债务。
另一套大约100条法律涉及家庭和问题，从婚姻和子女到继承、通奸和乱伦。
婚姻通常是未婚夫和未婚妻父亲之间的一种商业安排。
离婚是可以实现的。
离婚通常要付一定的费用，有时还要求丈夫归还嫁妆。
乱伦和妻子的通奸可被流放或死亡惩罚。
法典将父亲视为户主。
在孩子结婚之前，父亲有合法权利为自己或债务人使用孩子做劳动。
父亲甚至可以选择卖掉他们的孩子。
这些最后的惩罚使我们涉及到刑法问题以及《汉谟拉比法典》中惩罚的性质。
一些学者认为这是该法典最吸引人和最重要的方面。
以眼还眼：汉谟拉比刑法典为了维持社会稳定，汉谟拉比国王对某些罪行实施了非常严厉的惩罚。
其中包括截肢、死刑等。
《法典》明确提到了28项可判死刑的罪行，包括抢劫、通奸和施展巫术。
惩罚往往取决于犯罪者的社会地位，当精英成员对地位较低的人犯下严重罪行时，可能被要求支付费用。
反之，下层社会罪犯可能会受到更严厉的惩罚。
你可能听说过古代的“以眼还眼，以牙还牙”的法律。
有一段时间，人们认为这一思想，称为报应法，起源于摩西和希伯来法律。
汉谟拉比法典的发现使人对此产生怀疑。
法典不仅包括报应法，而且字面上规定了眼睛和牙齿的法律。
如果一个人把另一个人的眼睛挖出来，则会被判处眼睛被挖出来，牙齿和骨头也一样。
虽然这对我们的现代情感来说可能有点奇怪，但这完全是理性和公平的至少对汉谟拉比来说是这样。
今天，我们继续研究汉谟拉比法典有很多原因，但也许最重要的是，它揭示了报应法的历史。
今天，当各国继续为这一政策的公平和道德问题而斗争时，《汉谟拉比法典》为辩论提供了一个背景。
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