题目这个说法不准确。
准确的，应是匈奴“父死，妻其后母；兄弟死，皆娶其妻妻之。
”语出《史记.匈奴列传》。
《汉书.匈奴传》亦有此语，一字不差，所言当依史迁。
题目问，匈奴为何会有这样的习俗，其实，司马迁已经说了，即“毋文书”“不知礼仪”——用现在的话说，就是其所处的文明阶段，还没有达到西周以始的发展程度。
太史公说：“匈奴，其先夏后氏之苗裔，曰淳维。
”颜师古注：“以殷时始奔北边。
”王国维著有《鬼方昆夷玁狁考》。
他说，中国古时有一强梁族群，自汧、陇环中国而北，东及太行、常山间时侵中国，而文化程度不及诸夏远甚，有无文字。
商周时，称“鬼方”“昆夷”“獯鬻”；宗周曰“玁狁”；春秋谓之“戎”，继而曰狄；战国以后，称“胡”，称“匈奴”。
他说，“戎”“狄”，是中国起的名称，除此之外，都是其本名。
王静安先生考证说，以上名称，皆指一族。
当然，族群分化是有的，不少归顺了中原。
其他一些迁到了西边北边。
他还著有《月支未西迁大夏时故地考》，认为月支、大夏也是在夏朝灭亡后经过很长时间逐渐由北边迁往西域的。
大夏留下的一部分，就是匈奴的祖先。
到目前为止，没有足够的古籍和考古证据能够对上述一说证伪，反而是一点点在证实。
可以进一步补充的是，“昆吾”“豕韦”“肃慎”“扶余”等等，也应该是上述一族的分支。
（胡焕庸线）中国当代著名地理学家胡焕庸，提出了一个“腾冲-瑷珲一线”理论，被称为“胡焕庸线”。
他是从人口地理学角度进行研究的。
实际上，这条线恰好就是中国自古以来的农耕区和游牧区的分界线。
前面说到的一族，包括匈奴，皆长期生活于这条线的西北一边。
《史记.匈奴列传》云：“唐虞以上有山戎、玁狁、荤粥，居于北蛮，随畜牧而转移。
其畜之所多则马、牛、羊，……。
随水草迁徙，毋城郭常处耕田之业，然亦各有分地。
毋文书，以言语为约束。
儿能骑羊，引弓射鸟鼠，少年则射狐兔，用为食。
士力能弯弓，尽为甲骑。
其俗，宽则随畜，因涉猎禽兽为生业，急则人习战攻以侵伐，其天性也。
……自君王以下，咸食畜肉，衣其皮革，被旃裘。
壮者食肥美，老者食其余，贵壮健，贱老弱。
……其俗有名不讳，而无姓字。
”这描述的相当细致了。
人类发展史证明，定居的农耕生产方式，对于文明的提升具有重要的作用。
中华文明，萌芽于新石器时代早期，也就是以农业革命为开端；具形于商周时期，后来的灿烂文化硕果，皆根源于此时奠定的基础。
在商周时期，诸夏的文明程度，已与游牧文化大大拉开了距离。
这里面，也包括婚姻习俗。
史学界，对“父死，妻其后母；兄弟死，皆娶其妻妻之”这样的婚姻习俗，称之为“收继婚”。
在很多西域和北方的游牧及狩猎采集族群中，都曾普遍存在。
王国维说，西周制度最重要的有三条：一是立子立嫡之制；二是庙数之制；三是同姓不婚之制。
同姓不婚，已经包括了不同辈后母及叔嫂不婚。
但在西域大夏大月氏，长期实行“收继婚”制。
《汉书.西域传》载，匈奴以西的乌孙国，击破大月氏，占其地，收其民，余下一部西臣大夏。
汉元封中，与乌孙通婚，遣江都王刘建之女细君为公主，嫁与乌孙王昆莫为妻。
后，昆莫年老，欲让自己的孙子岑陬娶公主。
公主不愿意，上书汉皇，皇帝回信说：“随从乌孙风俗，大汉想要联合乌孙剪灭匈奴。
”公主只能嫁了。
公主死后，汉朝又把楚王刘戊之孙女解忧公主嫁给了岑陬。
岑陬死后，即位的侄子又娶解忧为妻。
这位侄子死后，岑陬的儿子即位，还是娶解忧为妻。
《后汉书.西羌传》亦记载了东汉时那里一些小国“收继婚”的习俗。
《东夷列传》记载了北部一些族属的“收继婚”。
当时的“高句丽”，还处于“群婚”或“对偶婚”状态。
文明，是一个渐进的过程。
古代匈奴比较野蛮。
汉朝王昭君嫁入匈奴后，其夫单于死后，又嫁给单于的儿子，儿子死后，又嫁了他兄弟，总共大概生了六个孩子，这六个孩子有和原配生的，有和他儿子生得，不知道以后长大怎么称呼！王昭君起初也是反抗不同意，但无奈被迫于匈奴人的风俗习惯，只好将就顺从。
从匈奴人这种婚配乱伦现象，说明在匈奴国，女人只作为生育工具，地位非常低下，我国古代也有一种风俗，女人是不算辈分的，舅舅可以可取外甥女，姑姑也可嫁侄儿，这叫肥水不流外人田，这古代的不雅风俗，也是为了维护统治阶级的血流纯正。
一个文明的大汉民族都这样啦，匈奴的乱伦行为就不足为其啦！
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