一本珍贵的数十万个为什么

一本珍贵的数十万个为什么 十万个为什么是一本什么的书介绍一本书《十万个为什么》/为什么有的古籍是孤本，为什么就不能多抄录一本呢？

古籍的收藏是最高雅的收藏之一，上个世纪90年代，古籍同字画一起投入拍卖市场，越来越多的收藏者加入了这个行列。

有突然惊现拍场的孤本善本屡创天价，古籍陡然升温吸引了大量投资者介入。

孤本多是在后世收藏整理之中的概念，有的孤本是在印刷术发明之前的手写本，这种孤本一般人难得見到，都存在各大博物館，图书资料館室，为镇館之宝。

有的孤本为刻本或石印本，这些原本不是孤本，但在大自然的灾害，或战乱中度过，战争使许多书和书版一并被焚毁，致某些书籍成为一书难寻之孤本。

现存的古籍善本宋刻本有一页宋版十两金之称，但这在拍场也只是偶尔見到之凤毛憐角。

宋刻本:五灯会元存卷六至卷十:曾在十多年前从近500万元成交后再也无其踪影。

退而求次，现今明刻本和清初刻本也屡创天价，如明末毛氏吸古阁刻:湘山野录三卷续湘山野录一卷:也以近500万元成交，元刻本:苍崖先生金石例十卷:成交价也为400多万元。

从市场看宋刻本，明刻本是:古籍善本:的热点块版，尤其是那些经过历代藏家递藏.流传有序.题跋的刻本.既有收藏价值.又能满足学术研究的需要，已经成为:古籍善本:新的增长点。

个人认识仅供参考。

謝邀答！

（宋淳熙四年刻本）“为什么有的古籍是孤本，为什么就不能多抄录一本呢？”“孤本”，是版本学的概念，也是目录学、文献学的概念。

后来又成为古籍研究和文物领域的概念。

（宋临安陈起刻本）所谓“孤本”，简单说，就是“举世无双”。

具体说，指仅存一本的“善本”书籍、手稿和碑帖。

清代何绍基题《张长史郎官石记》诗云：“石记郎官张长史，罗池神庙沈傅师。

世间古澹萧疏字，多是荒寒孤本碑。

”“张长史郎官石记”，是宋代拓碑，现在有影印本。

影印本，就称不得“孤本”了。

这里还有个“善本”概念，留待后面再说。

（宋龙舒郡斋刻本） “孤本”，是后来的人，从“流传情况”及“价值区分”角度来确定的。

就是说，基本上与当初手抄或刻印时是不是只有一本无关。

近些年，出土了不少“楚简”，比如“曾侯乙墓竹简”、“天星观楚墓竹简”、“上博楚简”、“清华简”，等等。

这些，无疑都属于“孤本”。

往前说，西汉时期，河间献王搜集到《古文尚书》；孔府墙壁中也发现古文经籍。

这些，也属于“孤本”。

这是“孤本”产生的一种情况——发现时已经是“孤本”。

（宋《昌黎先生集》刻本）另外，如宋刻三十卷五臣注《文选》、宋刻《昌黎先生集考异》在流传过程中“举世无双”了，由此成了“孤本”。

清末蒋汝藻所藏的宋末周密的《草窗韻语》、《吴郡图经续记》、《窦氏联珠集》等，皆为此类“孤本”。

这是“孤本”形成的第二种情况。

（元代岳浚刻本）有没有像本题目中说的，某部书因为一开始就抄或写得少而成为“孤本”呢？理论上有。

司马迁写《太史公书》，历经十四年。

他在《太史公自序》中说：“序略，以拾遗补艺，成一家之言，厥协《六经》异传，整齐百家杂语，藏之名山，副在京师，俟后（世）圣（人）君子。

”这是说，这部共百三十篇，五十二万余字，到隋朝改叫《史记》的巨著，当年司马迁抄了两部——正本“藏之名山”，“副在京师”。

司马迁《太史公书》的副本，后来经由他的外孙杨恽，流传到了社会上。

但受到朝廷打压，很快就佚失十篇。

再后来，又有人妄加改动过。

假若司马迁“藏之深山”的正本被发现，就是绝世的“孤本”了。

不过这只是理论推断。

（元代无闻和尚刻本）言为心声。

过去写书的人，大都是想让自己的著作广传于世的。

当然，最初手写只能写一本，但可以传抄。

像司马迁这样想等待“后圣君子”的是少数。

但在战乱频仍的年代，很多古籍确实很难流传下来。

特别是在遇到秦皇焚书那种普世大难，恐怕连“孤本”也传不下来了。

这种大灾难，在西晋末年再次上演，所谓“永嘉伤乱，众家之书并亡”（《经典释文.叙录》语）。

在这种情况下，出现了豫章内史梅赜呈献孔安国作传的《古文尚书》之事。

实际上，孔安国传及书中的二十五篇，皆为伪造。

不过，这部书肯定也能称得上是“孤本”。

这部《古文尚书》包括伪孔传，高度适合历代封建统治者的需要，于是一直流传到现在。

梅赜所献的“孤本”早已不见踪迹了，最著名的，是孔颖达作注的《尚书正义》。

（明代写本）古代的书籍，曾经主要靠手写，叫“写本”，这从先秦一直延续到清代。

唐代开始，有了“刻本”，但“刻本”尽管不会只印一本，在流传过程中，仍有可能产生“孤本”。

1982年，李一氓先生曾在《人民日报》发表《论古籍与古籍整理》一文。

他认为，自清代上溯至周的著作，皆为古籍。

目前来说，从一共十五个口径统计，国内所有古籍，计得174380种，去掉版本和不同名之内容重复，应不少于15万种。

这些古籍，是中华文化中的瑰宝。

其中有多少“孤本”，没查到具体数字，最多也就是百分之几吧。

（明万历刻本）与“孤本”处于同一层面的，还有“俗本”、“秘本”、“善本”、“焦尾本”、“某某藏本”等区分。

“俗本”，就是流传广泛、容易得到的版本，亦称“通行本”。

“秘本”，是秘不示人的本子。

虽然这样说，但一般也流传了出来，不然人们也不会知道有“秘本”存在。

“焦尾本”，是经火灾幸存之残本。

“某某藏本”，是被藏书家收藏的版本，一般会有藏家印鉴或题字，在对同书异本作比较研究时，需注明“某某藏本”。

（明经厂刻书图）再就是“善本”。

“善本”，有两重含义。

最初，是指校对注解认真完备的版本，这是从书籍本身内容的学术和艺术价值角度来评判的。

后来，又加进了一个文物价值的考量标准，即凡有文物价值的版本，亦可称“善本”。

版本学，是一门专门的学问，其中的“道道”很深。

古代，至少自春秋战国开始，凡大学问家，一般也都是古籍版本学的大家。

研究版本，对于鉴别古籍的真伪、训诂、考证历史等等，都具有重要的意义。