菊花有什么样的故事

菊花有什么样的故事 为什么陶渊明不写菊花源记？有什么典故吗？

众所周知，陶渊明爱菊花。

宋朝诗人周敦颐在作品《爱莲说》中写到：“水陆草木之花，可爱者甚蕃，晋陶渊明独爱菊”。

陶渊明在他的文学作品中多次提到菊花，例如：芳菊开林耀，青松冠岩列。

――《和郭主薄·其二》采菊东篱下，悠然见南山。

――《饮酒·其五》秋菊有佳色，裛露掇其英。

――《饮酒·其七》余闲居爱重九之名，秋菊盈园，持胶靡由，空服九华。

――《九月闲居》菊花品性高洁，孤清冷傲，以象征诗人纯朴务实，不同流合污的高尚品格。

既然陶渊明这么爱菊花，那为什么不写一篇《菊花源记》呢？是有什么典故吗？题者这样问，显然是知晓陶渊明著有一篇叫《桃花源记》的文章，那我就从这篇文章分析一下，为什么是《桃花源记》，而不是《菊花源记》。

这篇文章选入初中课本，基本所有人都接触过。

文章讲的是一个捕鱼人误打误撞来到一个美丽的桃源世界，那里桃花遍野，芳草优美，落英缤纷，风景甚是优美。

除此之外，桃源内民风淳朴，村民热情好客，唯一让人觉得疑惑的是他们对桃源以外的的世界一无所知，宛若两个不同的世界。

捕鱼人在桃源里吃喝玩乐数日后，决定离开，回去的时候他一路做标记，并且不听村民劝告，将此事对武陵太守悉数告知。

太守得知这世上还有如此好地方，便组织人手前去寻找，只是什么都没找到，既没有找到捕鱼人的标记，也没找到世外桃源。

有一个号称高尚志士的刘子骥前去寻求，也未果，此后就再没有人去找这世外桃源了。

陶渊明写这篇文章的意图在于想向大家呈现一个无世无争，世风纯洁的美好世界。

陶渊明为官半生，在朝为官并不是他志之所向，他一生所求乃是“一锄一柳一壶酒”。

他向往自由的无拘无束田园生活，厌倦官场上的同流合污尔虞我诈。

归园田居 其一少无适俗韵，性本爱丘山。

误落尘网中，一去三十年。

羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。

开荒南野际，守拙归园田。

方宅十余亩，草屋八九间。

榆柳荫后檐，桃李罗堂前。

暧暧远人村，依依墟里烟。

狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。

户庭无尘杂，虚室有余闲。

久在樊笼里，复得返自然。

他想要的生活是“方宅十余亩，草屋八九间。

榆柳荫后檐，桃李罗堂前”，是的，就是这样一个桃花盛开的地方，可能他在现实世界中没能找到这样一个心之所爱，所以只能借助丰富的想象力来描绘一个世外桃源。

忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。

土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。

阡陌交通，鸡犬相闻。

这个清灵的桃源世界与污浊的现实世界形成鲜明的对比，令现实中人向往。

那么桃花有何寓意？桃花，一切美好事物的象征。

《诗经》用“桃之夭夭，灼灼其华”来形容待嫁的美少女。

李白口中的桃花：“桃李出深井，花艳惊上春”；王维笔下的桃花：“桃红复含宿雨，柳绿更带春烟”；曾巩眼中的桃花：“一番桃李花开尽，惟有青青草色齐”；李煜书写的桃花：“浪花有意千里雪，桃花无言一队春”。

桃花是最具善意花朵，她温和，柔美，鲜艳，生机勃勃，充满希望，寓意春天。

千古以来，无人诋毁，只有赞不绝口者，李渔在《闲情偶寄》中给了她最高的赞美，称她是“领袖群芳者”所以，在我看来，陶渊明既然要塑造一个世外仙境，想必用桃花是最合适的了。

菊花是陶渊明的自喻，是个人生活的喜爱。

而桃花源则是陶渊明理想之中的世外桃源，是理想中的大同社会，是陶渊明毕生追求的方向。

对陶渊明来说这是截然不同的，所以才有了陶渊明的《桃花源记》！陶渊明唯独喜欢菊花，而且非常喜欢，这是和他的性格以及追求有很大关系的。

陶渊明是一个独立率真的人，其性情清高耿直、质朴淳厚。

菊花高雅、柔和，经历风霜，有顽强的生命力。

而历年来菊花是形容一个人高情远致、高风亮节、玉洁冰清、光明磊落的品质。

所以陶渊明喜欢菊花，以花喻己，追求菊花的高雅、洁净品质！陶渊明受老庄之道影响，从年轻开始就非常向往自然之道，这种向往及追求贯穿了他的一生。

自始至终陶渊明都向往着隐居乡野，自然而然的生活，在自然中享受生活，在生活中回归自然。

而菊花也大多生长在偏僻之地，一副与世无争的样子，自然中来、自然中去，菊花就是花中的隐士。

周墩颐在《爱莲说》中写到：“菊，花之隐逸者也”，正因为这些，陶渊明对菊花有着特殊的好感，因此也有了“采菊东篱下，悠然见南山”的悠闲与惬意。

陶渊明被戴上“隐逸之宗”的桂冠，菊花也被称为“花之隐逸者”，菊花被人们所蕴含的意义和陶渊明的追求相互共鸣。

因此，菊花有“陶菊”之雅称，而“陶菊”就是象征着陶渊明。

于是人们就遐想，为何陶渊明在写桃花源记的时候，不写菊花源记呢？其实这是人们强行的把两者联系在一起，菊花只是陶渊明个人品性上的自喻，是个人追求的精神上的愉悦。

而桃花源是陶渊明的思想表达，是陶渊明毕生的思想追求，是陶渊明精神世界中的“世外桃源”，所以陶渊明写的是桃花源记，也只能是桃花源记！陶渊明信仰庄周之道，而庄周讲了个故事“庄周梦蝶”！《桃花源记》是陶渊明七十一岁的时候写的，这时候的陶渊明其思想已经趋于大成，其老庄之道的影响也已经深入内心。

《庄子·齐物论》：“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。

俄然觉，则蘧蘧然周也。

不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣。

此之谓物化。

”这个故事被后人称之“庄周梦蝶”：从前有一天，庄周梦见自己变成了蝴蝶，一只翩翩起舞的蝴蝶。

自己非常快乐，悠然自得，已经忘记了自己是庄周。

待到梦醒时刻，却是依然在床的庄周。

不知是庄周做梦变成了蝴蝶呢？还是蝴蝶做梦变成了庄周?何为“物化”？就是一种泯除事物差别、彼我同化的精神境界！我赞同一个观点，“要使人性复归，让人按照人原来的自然天性自由自在地、痛快淋漓地去生活。

”可见，“物化”的状态是消除了我与物、主与客、古与今、现实与梦境等差别之后合为一体的至真至美的最高境界。

就本人的理解，庄周的这则故事依然是其哲学思想上的演绎。

“庄周梦蝶”无疑是“人法地，地法天，天法道，道法自然”的重新注解。

这里以我的理解就是：蝶是“道”的具化，就是天地自然、逍遥出尘。

庄周本身是“德”的表现，代表人间具象、红尘万物。

庄周与蝴蝶在混沌之间无法分辨，庄周希望能够物化，合二为一，其表现的就是希望人与自然能够相容共存、和谐共处。

老子主张无欲、无知、无为，回复到人生最初的自然状态，庄周依然继承了这种思想。

这就是“返朴归真”，让人从精神上便与万物融合。

而人从自然中来，而最终也应回到自然中去，这就是解脱，解凡世之忧，脱凡尘之惑，这就是人生得大自在！陶渊明“顺应自然”的思想无疑是来自于庄周。

这种顺应自然的思想表现出来，其理想的状态便是陶渊明构造的桃源社会。

在那里，人们自己耕种，自己生活，不会受到任何外来因素的干扰，甚至连历法也不用，因为没有必要。

人们只需根据大自然的运转，与天地万物同呼吸，顺其自然的安排好自己的生活就可以了。

在桃花源里，没有私欲，没有心机，没有尔虞我诈，混沌之中已然返璞归真，因而不会有狡诈与争斗，所以安宁祥和。

总之，这里的一切都是自然而然的。

而陶渊明的《桃花源记》又是写的什么呢？“桃花源记”对应“庄周梦蝶”，写桃花源而望蝶，陶渊明给出了自己对老庄之道的理解与追求！《桃花源记》也是一个故事，全文以武陵渔人行踪为线索，像小说一样描述了溪行捕鱼、桃源仙境、渔夫告密而终不可寻、名人重寻而不可得四段故事。

“溪行捕鱼”何尝不是代表着陶渊明追索自然之路的历程，这条路是如此的坎坷不平，但始终觉得希望就在眼前，这条追寻之路贯穿了陶渊明的一生。

“桃源仙境”是追索的过程中在陶渊明内心中已经勾画出了自己的理想港湾，这处港湾是如此的契合老庄的自然之道，让自己内心充满了雀跃，充满了安宁，那就是容纳陶渊明“大自在”之所，那里就是返璞归真。

“渔夫告密而终不可寻”就是隐喻，渔人是恶念，官府是世俗，充满恶念的世俗想侵扰自己内心的理想国度而不得门入。

那是世外桃源，那是容纳“大自在”之所，凡尘俗念必须屏蔽在外，不可进入。

“名人重寻而不可得”何尝不是陶渊明内心的遗憾，桃花源的国度是充满自然之道的，那是陶渊明毕生追寻的方向，桃花源里所有的事物都是自然而然的。

虽然内心中已经明悟，那道门是如此的近在眼前，垂手可得，却始终只见其门而不得入之。

最后总结：是蝶也好，是桃花源也好，都只是内心之中对自然的感悟。

“庄周梦蝶，蝶梦庄周”，桃花源何尝不是陶渊明毕生追求的那只蝶。

蝶是什么？蝶是自然！蝶是“返璞归真”！蝶是“天人合一”！庄周已得大自在，可以和蝶融合，可以共存，在与蝶共融的过程中去寻找自己“返璞归真”的路。

而陶渊明的那只蝶确始终只存于自己内心深处，陶渊明已经看见了那只“物化”的蝶，希望那只蝶可以停靠在自己掌心，而蝶却始终翩翩起舞，让陶渊明就那么看着，确无驻留之意。

陶渊明毕其一生也没有寻找到自己的“大自在”之所在，内心之中虽已构筑完成，但现实中确只留下《桃花源记》的遗憾。

“返璞归真”的路、“天人合一”的路又在何方？“采菊东篱下，悠然见南山”。

东墙下采撷清菊的心情徜徉，悠然抬头见到南山的胜景绝妙。

这就是陶渊明人生中追求的真义，但又该怎样去融入其中而达到“返璞归真”、“天人合一”的境界呢？