很早以前，一只母羊生了一只小羊羔。
羊妈妈非常疼爱小羊，晚上睡觉让它依偎在身边，用身体暖着小羊，让小羊睡得又熟又香。
白天吃草，又把小羊带在身边，形影不离。
遇到别的动物欺负小羊，羊妈妈用头抵抗保护小羊。
一次，羊妈妈正在喂小羊吃奶。
一只母鸡走过来说：“羊妈妈，近来你瘦了很多。
吃上的东西都让小羊咂了去。
你看我，从来不管小鸡们的吃喝，全由它们自己去扑闹哩。
”羊妈妈讨厌母鸡的话，就不客气地说：“你多嘴多舌搬弄是非，到头来犯下拧脖子的死罪，还得挨一刀，对你有啥好处？”气走母鸡后，小羊说：“妈妈，您对我这样疼爱，我怎样才能报答您的养育之恩呢？”羊妈妈说：“我什么也不要你报答，只要你有这一片孝心就心满意足了。
”小羊听后，不觉下泪，“扑通”跪倒在地，表示难以报答慈母的一片深情。
从此，小羊每次吃奶都是跪着。
它知道是妈妈用奶水喂大它的，跪着吃奶是感激妈妈的哺乳之恩。
这就是“羊羔跪乳”。
《本草纲目·禽部》载：“慈乌：此鸟初生，母哺六十日，长则反哺六十日。
”大意是说，小乌鸦长大以后，老乌鸦不能飞了，不能自己找食物了，小乌鸦会反过来找食物喂养它的母亲。
乌鸦反哺的故事经一代代的口授心传，已为许多人知晓。
在某种程度上，萦绕在人们心头的“反哺情结”至今仍是维系社会及家庭走向和谐、温馨和安宁的重要力量。
在传说中，乌鸦反哺的故事是最让人感动的一个故事，乌鸦——是一种通体漆黑、面貌丑陋的小鸟，因为人们觉得它不吉利而遭到人类普遍厌恶，正是这种遭人嫌恶登不了大雅之堂入不了水墨丹青的小鸟，却拥有一种真正的值得我们人类普遍称道的美德——养老、爱老，在养老、敬老方面堪称动物中的楷模。
据说这种鸟在母亲的哺育下长大后，当母亲年老体衰，不能觅食或者双目失明飞不动的时候，它的子女就四处去寻找可口的食物，衔回来嘴对嘴地喂到母亲的口中，回报母亲的养育之恩，并且从不感到厌烦，一直到老乌鸦临终，再也吃不下东西为止。
这就是人们常说的“乌鸦反哺”。
已赞过已踩过<你对这个回答的评价是？评论收起匿名用户2013-01-23展开全部滴水之恩当涌泉相报“一饭千金”。
典源：《史记·淮阴侯列传》。
释义：韩信年少家贫，受餐于漂母，及其达志以后，投千金以为报答。
后遂以“一饭千金、千金一饭、千金答漂母、千金答浣纱”等谓报恩厚重；用“漂母恩、漂母惠、漂母食、漂母餐” 等谓施恩赐怜，急人之难；用“漂母”指惠施的人；用“食依漂母、淮阴饥、韩信贫”等谓贫困或有本领的人处于厄境。
“大夫松”。
典源：《史记·秦始皇本纪》。
释义：秦始皇封泰山回来遇大风大雨，只好在松树下休息，因而封松为大夫。
后遂以“大夫松、封松、封禅树、大夫枝、松封大夫、松大夫、五株封、五树封”等谓受恩知遇，或指古松、松树。
“魏颗结草”。
典源：《左传·宣公十五年》。
释义：魏颗依照父亲清醒时、而不是病重时的吩咐，在父亲死后，把父亲的宠妾嫁了人，没有殉葬。
宠妾的亡父为报答魏颗，在魏颗与秦国打仗时，结草把秦将杜回绊倒，使秦军大败。
后遂用“魏颗结草、结草衔环、结草之报、老人酬魏颗、结草、魏草”等表示受恩深重，竭力报效之意；用“魏颗从治、魏颗之命”等赞扬择善而从，做有利他人之事的行为。
“隋侯之珠”。
典源：《淮南子·览冥训》。
释义：隋侯见大蛇伤断，用药敷治，蛇伤愈后从江中衔来大珍珠，报答隋侯之恩。
后遂用“隋（随）侯珠、隋（随）珠、隋照、隋侯明月、灵蛇珠、灵蛇、灵珠、隋（随）和、隋卞”等泛指珍珠、珍宝，或称誉人的才德之美；用“灵蛇衔珠、衔珠”等写酬报恩德；用“隋（随）掌”指拥有珍宝的人。
“梁园宴雪”。
典源：南朝宋谢惠连《雪赋》。
释义：梁孝王在梁园与文坛名流宴集赏雪，吟诗作赋。
后遂用“梁苑宴、梁园赋、梁园雪、梁苑雪、梁园霰、兔园雪、兔园赏”等写文人宴集赏雪，吟咏歌赋，也用以描写雪。
或含有受恩知遇、风流儒雅之意。
“孔鲤过庭”。
典源：《论语·季氏》。
释义：孔鲤因敬畏父亲孔子，快步经过孔子所在的厅堂，受到孔子学诗、学礼的教诲。
后遂以“过庭训、庭训、鲤对、过庭闻礼”等指尊长或老师的培育，多指父教；以“趋庭、过庭、过庭鲤、鲤庭趋” 等指子女或学生受教，亦指对尊长敬畏之礼；以“趋庭恋”写省亲；以“过庭交分”指与人同学。
“伯牙绝弦”。
典源：《吕氏春秋·本味》。
释义：伯牙善于d琴，钟子期善于听琴，伯牙琴曲，意之所到，子期听音便能心之所会，高山流水，无不极尽。
子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓。
后遂以“伯牙绝弦、绝弦” 等谓感知己之恩；用“伯牙鼓琴、伯牙弦、钟期耳、高山流水”等写琴或琴曲的高妙，以及听尽其趣；亦比喻高妙的作品或知音、知己，心心相印。
“子路负米”。
典源：汉刘向《说苑·建本》。
释义：子路家境贫困时，自己吃的是粗陋的饭菜，而从百里之外把米背给父母。
后遂用“负米、负米百里”等表示奉养父母或为奉养父母在外谋求禄米。
“王祥卧冰”。
典源：晋干宝《搜神记》。
释义：王祥失去父母之爱，但仍极尽孝养。
母欲食鱼，王祥解衣剖冰求鱼，冰冻自解，双鲤跃出；母思黄雀炙，黄雀自入：均受其行为所感。
后遂用“王祥卧冰、卧冰求鲤、冰鲤、王祥黄雀、王祥之孝”等谓极尽孝道。
滴水之恩当涌泉相报“一饭千金”。
典源：《史记·淮阴侯列传》。
释义：韩信年少家贫，受餐于漂母，及其达志以后，投千金以为报答。
后遂以“一饭千金、千金一饭、千金答漂母、千金答浣纱”等谓报恩厚重；用“漂母恩、漂母惠、漂母食、漂母餐” 等谓施恩赐怜，急人之难；用“漂母”指惠施的人；用“食依漂母、淮阴饥、韩信贫”等谓贫困或有本领的人处于厄境。
“大夫松”。
典源：《史记·秦始皇本纪》。
释义：秦始皇封泰山回来遇大风大雨，只好在松树下休息，因而封松为大夫。
后遂以“大夫松、封松、封禅树、大夫枝、松封大夫、松大夫、五株封、五树封”等谓受恩知遇，或指古松、松树。
“魏颗结草”。
典源：《左传·宣公十五年》。
释义：魏颗依照父亲清醒时、而不是病重时的吩咐，在父亲死后，把父亲的宠妾嫁了人，没有殉葬。
宠妾的亡父为报答魏颗，在魏颗与秦国打仗时，结草把秦将杜回绊倒，使秦军大败。
后遂用“魏颗结草、结草衔环、结草之报、老人酬魏颗、结草、魏草”等表示受恩深重，竭力报效之意；用“魏颗从治、魏颗之命”等赞扬择善而从，做有利他人之事的行为。
“隋侯之珠”。
典源：《淮南子·览冥训》。
释义：隋侯见大蛇伤断，用药敷治，蛇伤愈后从江中衔来大珍珠，报答隋侯之恩。
后遂用“隋（随）侯珠、隋（随）珠、隋照、隋侯明月、灵蛇珠、灵蛇、灵珠、隋（随）和、隋卞”等泛指珍珠、珍宝，或称誉人的才德之美；用“灵蛇衔珠、衔珠”等写酬报恩德；用“隋（随）掌”指拥有珍宝的人。
“梁园宴雪”。
典源：南朝宋谢惠连《雪赋》。
释义：梁孝王在梁园与文坛名流宴集赏雪，吟诗作赋。
后遂用“梁苑宴、梁园赋、梁园雪、梁苑雪、梁园霰、兔园雪、兔园赏”等写文人宴集赏雪，吟咏歌赋，也用以描写雪。
或含有受恩知遇、风流儒雅之意。
“孔鲤过庭”。
典源：《论语·季氏》。
释义：孔鲤因敬畏父亲孔子，快步经过孔子所在的厅堂，受到孔子学诗、学礼的教诲。
后遂以“过庭训、庭训、鲤对、过庭闻礼”等指尊长或老师的培育，多指父教；以“趋庭、过庭、过庭鲤、鲤庭趋” 等指子女或学生受教，亦指对尊长敬畏之礼；以“趋庭恋”写省亲；以“过庭交分”指与人同学。
“伯牙绝弦”。
典源：《吕氏春秋·本味》。
释义：伯牙善于d琴，钟子期善于听琴，伯牙琴曲，意之所到，子期听音便能心之所会，高山流水，无不极尽。
子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓。
后遂以“伯牙绝弦、绝弦” 等谓感知己之恩；用“伯牙鼓琴、伯牙弦、钟期耳、高山流水”等写琴或琴曲的高妙，以及听尽其趣；亦比喻高妙的作品或知音、知己，心心相印。
“子路负米”。
典源：汉刘向《说苑·建本》。
释义：子路家境贫困时，自己吃的是粗陋的饭菜，而从百里之外把米背给父母。
后遂用“负米、负米百里”等表示奉养父母或为奉养父母在外谋求禄米。
“王祥卧冰”。
典源：晋干宝《搜神记》。
释义：王祥失去父母之爱，但仍极尽孝养。
母欲食鱼，王祥解衣剖冰求鱼，冰冻自解，双鲤跃出；母思黄雀炙，黄雀自入：均受其行为所感。
后遂用“王祥卧冰、卧冰求鲤、冰鲤、王祥黄雀、王祥之孝”等谓极尽孝道。
羊羔跪乳的故事羊羔跪乳的故事体会很早以前，一只母羊生了一只小羊羔。
羊妈妈非常疼爱小羊，晚上睡觉让它依偎在身边，用身体暖着小羊，让小羊睡得又熟又香。
白天吃草，又把小羊带在身边，形影不离。
遇到别的动物欺负小羊，羊妈妈用头抵抗保护小羊。
一次，羊妈妈正在喂小羊吃奶。
一只母鸡走过来说：“羊妈妈，近来你瘦了很多。
吃上的东西都让小羊咂了去。
你看我，从来不管小鸡们的吃喝，全由它们自己去扑闹哩。
”羊妈妈讨厌母鸡的话，就不客气地说：“你多嘴多舌搬弄是非，到头来犯下拧脖子的死罪，还得挨一刀，对你有啥好处？”气走母鸡后，小羊说：“妈妈，您对我这样疼爱，我怎样才能报答您的养育之恩呢？”羊妈妈说：“我什么也不要你报答，只要你有这一片孝心就心满意足了。
”小羊听后，不觉下泪，“扑通”跪倒在地，表示难以报答慈母的一片深情。
从此，小羊每次吃奶都是跪着。
它知道是妈妈用奶水喂大它的，跪着吃奶是感激妈妈的哺乳之恩。
这就是“羊羔跪乳”。
感受：我们的母亲就像羊妈妈一样，我们应该学会感恩、回报 。
母爱是伟大的！
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