事件简述： 在人教版高中二年级《语文》课本中，有一课收录了杜甫的诗作《登高》，右侧配有杜甫的半身画像。
近日，网友掀起了对杜甫像“再创作”的热潮，纷纷发布在微博或其它网站。
其中，杜甫时而手扛机q，时而身骑白马，时而脚踏摩托，时而摆摊卖西瓜，时而化身送水工……好事的网友为这一系列取了个名：“杜甫很忙：开完摩托骑白马，送水过后卖西瓜”。
事件分析： “诗圣”画像被如此恶搞，引起一片争议。
有人不无忧虑：杜甫身份卑微却心忧天下，对这样一位诗人，恶搞他的画像，是思想贫瘠、信仰缺失的表现。
一位诗歌协会会长呼吁说：“恶搞不能没有民族底线，不能没有精神之光！” 当然，面对“民族底线”这样一顶帽子，网民们多少会有点愕然。
这年头，对严肃文化的恶搞与解构，早已不是什么新鲜的风潮，杜诗圣也绝非是被恶搞的第一人。
比如，2008年有过一个喧嚣一时的 “全民孔子计划”，在网友的创作里，孔子被逼婚、卖起了炸鸡、还成了不得志的广播员……恶搞名人榜上还有：李白，“床前明月光”成了 “牙齿掉光光”；屈原，被注册成猪饲料的商标；孙悟空，爱上了铁扇公主……简直就是“没有搞不到，只有想不到”。
曾把电影《无极》恶搞成《一个馒头引发的血案》视频的胡戈说，“恶搞是一种新型的开玩笑方式。
恶，并不是坏的意思，也不是恶意。
”也许，在那些疯狂涂鸦一切圣贤的年轻人眼中，恶搞仅仅是一种游戏，它没有什么特别的恶意，也谈不上什么深刻的目的——不在乎什么，不追求什么，也不讽刺批判什么，专注当下的快感，玩了，笑了，也就够了。
难怪还有人毫无逻辑地自辩说，对杜甫画像的涂鸦，“完全是出于内心对杜甫深沉的喜爱”。
瞧，就是如此的漫无边际、不着五六。
虽然《杜甫像》本身为人物画大师蒋兆和巅峰时期的作品，但我相信，给杜甫添上白马或摩托的年轻人，绝没有当年法国人杜尚为《蒙娜丽莎》添上小胡子时的艺术追求，也谈不上什么对传统审美价值的离经叛道。
因此，用缺乏“底线”或“信仰”来批判“杜甫很忙”式的恶搞，虽然没什么错，但恐怕就像一拳打在棉花上，和一些年轻人是“鸡同鸭讲”。
说到底，这种恶搞本质就是一种无聊，或者如恶搞者自己所说，“一种发泄”，恐怕并无与主流价值作对的目的。
笔者认为，对此类恶搞，当然需要恰如其分的批评，需要有针对性的引导，但只要不出现不良或低俗的内容和思想，不妨放轻松一些看待，无须太过担忧。
画像被涂鸦上几笔，杜甫并不会就此失去“诗圣”的光彩，而中国传统文化也不至于因此蒙羞。
值得担心的倒是，宣泄一己情绪的“恶搞”文化在我们这个时代的风行，究竟是经典褪色的原因，抑或压根就是结果？在年轻人无意义的自我创作以外，我们的教科书、育人者与文化创作者，有没有提供多种可亲近的方式，让他们去理解和爱上传统文化？或者创造出打动人心的当代经典，唱出先声，蜕变文风，对抗当代文化中流行的去历史化和去语境化。
杜甫说过，“尔曹身与名俱灭，不废江河万古流”。
他大概才不会在乎如何被“恶搞”，因为他早就断定，杂音与碎片无论曾经多么喧闹与风光，最终都将随风而逝，而民族文化真正的精神之光，绝没有那么脆弱
高二800字作文杜甫的范儿李白和杜甫你更喜欢谁？为什么？你更喜欢杜甫还是李白？为什么？更喜欢杜甫的诗。
因为他的诗真实的反映社会生活。
李白和杜甫代表唐朝两个诗歌的高峰，一个是浪漫主义，一个是现实主义。
李白的浪漫来自他的富有，他可称其为贵族文学。
有一种高高在上的感觉。
没有一定物质基础，达不到李白创作的高峰。
李白诗有一种美好的憧憬。
更多的是丰富的想象。
喜欢李白诗，应该属于贵族阶层。
我们的生活水平还没达到这一水平。
理想太丰满，而现实又太骨感。
一切理想都会败在残酷的现实中。
所以那种豪放不羁，清新飘逸。
那种“清水出芙蓉，天然去雕饰。
”的质朴。
不受到世事繁杂所沾染。
是一种空喜欢。
而杜甫的现实，来自布衣。
他能直接体察民情，关心民间疾苦。
发出了“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。
风雨不动安如山，呜呼，何时眼前突兀见此屋，吾如独破受冻死亦足！”他的诗沉郁顿挫。
在悲情中不消极，杜甫怀着“致君尧舜上，再使风俗淳”的政治理想来到长安。
但却生不逢时，奸臣当道。
他的理想落空，生活潦倒。
更多的接触到底层人民生活。
使他对朝廷的腐朽，民生的苦难，世事的炎凉有深刻认识，反映在诗文中，更接地气。
也给统治阶级以借鉴。
如果说适应现实的诗歌，还是杜甫的诗歌。
所以更喜欢杜甫的诗。
能反映民生疾苦，官员要深入基层，体察民情，不至于像杜甫的诗中所描绘的“朱门酒肉臭，路有冻死骨。
”这样的贫富不均。
而使社会出现动荡。
也不至于让人们不患穷，只患不均的忧虑。
使政令上下畅通。
扶贫达到精准。
为全面建设小康社会而努力。
李白杜甫一个诗仙一个诗圣各有千秋不分伯仲喜爱角度更喜太白豪放旷达
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