看山是山，看水是水..（浅注） 佛家讲究入世与出世，于尘世间理会佛理之真谛。
人之一生，从垂髫小儿至垂垂老者，匆匆的人生旅途中，我们也经历着人生的三重境界。
人生第一重界：看山是山，看水是水。
涉世之初，还怀着对这个世界的好奇与新鲜，对一切事物都用一种童真的眼光来看待，万事万物在我们的眼里都还原成本原，山就是山，水就是水，对许多事情懵懵懂懂，却固执地相信所见到就是最真实的，相信世界是按设定的规则不断运转，并对这些规则有种信徒般的崇拜，最终在现实里处处碰壁，从而对现实与世界产生了怀疑。
人生第二重界：看山不是山，看水不是水。
红尘之中有太多的诱惑，在虚伪的面具后隐藏着太多的潜规则，看到的并不一定是真实的，一切如雾里看花，似真似幻，似真还假，山不是山，水不是水，很容易地我们在现实里迷失了方向，随之而来的是迷惑、彷徨、痛苦与挣扎，有的人就此沉沦在迷惑颠倒的世界里，我们开始用心地去体会这个世界，对一切都多了一份理性与现实的思考，山不再是单纯意义上的山，水也不是单纯意义的水了。
人生第三重界：看山还是山，看水还是水。
这是一种洞察世事后的返璞归真．见山只是山，见水只是水 - 初次接触，随意观察，表面印象，没有深入探讨。
见山不是山，见水不是水 - 进入怀疑、批判阶段，疑团满腹，眼前是假象。
见山仍是山，见水仍是水 - 经验证、分析后获得领领悟和证明，疑虑解除。
看山是山，看水是水，看山不是山，看水不是水，看山还是山，看水还是水。
我认为这句话代表了，修行的三个境界，最初我们看见的是实在的物体，山是山，水是水，一切确凿无疑，可是随着我们修行的深入，开始疑惑起来，山是山么，水还是水么，似乎还要缺点什么，于是开始迷惑，开始努力的去想要解开迷惑，直到某一天恍然大悟：原来山还是山，水还是水，一直变幻的只是自己的心而已，因为自己心里有了疑惑，有了不解，累积到了山水之上，山是山，水是水，山水不会动，皆因心在转！本人认为：参禅前之见山是山，见水是水为“执有”；参禅时之见山不是山，见水不是水为执无；参禅后之见山是山，见水是水为为“不执”。
古德论修学佛道，有云：“看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山是山，看水是水”。
此三句话应意指修行之初至园融果地的三个阶段体悟。
第一句，“看山是山，看水是水”。
乃指初修，不明缘起性空（诸法无我），万法万相皆为因缘果报之相续相（诸行无常）。
看山，则执“看”为实有，执“山”为实有；看水，则执“看”为实有，执“水”为实有。
此乃执能“看”的能，执“山”“水”被看的所，亦即执能，执所均为实有。
然此实非世界万物，万法，万相之本性实体。
故引致，颠倒梦想。
因旧善业，旧恶业遇境逢缘，生喜怒哀乐；又因昧受喜怒哀乐之果相，此果相又转为新善业，新恶业。
旧因缘果报死，新因缘果报生，生死业海相续不断，无始无终，求出无期。
第二句，“看山不是山，看水不是水”。
乃指体悟深明缘起性空（诸法无我），万法万相皆为因缘果报之相续相（诸行无常）。
看山，能“看”之能是相续相，“山”所是相续相；看水，能“看”之能是相续相，“水”所是相续相；能，所无一法可得。
万法因缘起，故当下显现空性体，相无断生断灭，只在空性中流转相续。
实非如第一句所指执为实有的“看”，“山”，“水”。
故“看山不是山，看水不是水”。
然因执“空性”故，如执“色有”落色有边，则落入“空性”边。
此“空性”与“色有”分居两头，对立矛盾，非究竟圆满。
如乘舟船木筏从河此岸到彼岸后，仍执意身上携带那些舟船木筏，心有挂碍，不得解脱。
第三句，“看山是山，看水是水”。
此时之“看”能，以及“山”“水”被能之所，已非第一句执为实有的“看”，“山”，“水”，亦非第二句执为空性的“看”，“山”，“水”。
乃是不执色有，不执空性，即不落两头之“看”，“山”，“水”。
亦是能所园融不二，或心（能）与物（所）之园融不二；亦是“山”，“水”（色有）与空性园融不二。
即园融，则断贪，嗔，痴之恶业恶缘；即园融，亦断非贪，非嗔，非痴之善业善缘。
随缘消旧的善业恶业，随缘不令新的善业恶业生。
不生不灭，心无内外，无丝毫善恶攀缘，一心通达，当下如如。
如金刚经云，即“应无所（对立，攀缘) 住，而生其（清净，平等，包容，园融，慈悲，般若菠萝蜜，解脱）心”。
或曰，因此（清净，平等，包容，园融，慈悲，般若菠萝蜜，解脱）心之无所（对立，攀缘）住，故无所不住，此心包太虚，量周法界。
借用金刚经中，“如来所说一法相，非一法相，非非一法相，是名一法相”之句型义趣。
曰：如来所说“看山是山，看水是水”，非“看山是山，看水是水”（即非第一句所指，非众生执为实有），非非“看山是山，看水是水”（即非第二句所指，非众生执为空性），是名“看山是山，看水是水”（即第三句所指，乃佛之能所，色空园融）。
总结；看山是山，看水是水，看山不是山，看水不是水，看山还是山，看水还是水。
这是中国古代禅宗和尚(青源惟信禅师)“得道”以后说:“老僧三十年前来参禅时，见山是山，见水是水;及至后来亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水;而今得个休歇处，依然见山是山，见水是水。
” 这个公案，是宋代禅宗“公案”，讲的是在参禅学道以前，参禅学道之中，修成“得道”以后，所经历的三种不同境界。
既是禅语，用语言和文字去解释都必落空。
这大概就叫不二法门，不着两边，不立中道。
悟了才懂，不悟，解释千言万语还是迷。
既是禅宗，是不好用语言文字好解释的。
禅就像当年释迦摩尼佛拈花，迦叶尊者一笑，是依心印心，不需言语的，真是言语道断，心行处灭，不可思，不可议。
但要说明道理，又不可不说。
看山是山，看水是水。
从世间法来说，以上解释合符情理，表示初次接触，随意观察，表面印象，没有深入探讨。
也可是对人生第一重境界的描述，即涉世之初，怀着对这个世界的好奇与新鲜，对一切事物都用一种童真的眼光来看待，万事万物在我们的眼里都还原成本原，山就是山，水就是水，对许多事情懵懵懂懂，却固执地相信所见到就是最真实的。
见山不是山，见水不是水 - 进入怀疑、批判的第二阶段，疑团满腹，认为眼前是假象。
确实红尘之中有太多的诱惑，在虚伪的面具后隐藏着太多的潜规则，看到的并不一定是真实的，一切如雾里看花，似真似幻，似真还假，山不是山，水不是水，很容易地我们在现实里迷失了方向，随之而来的是迷惑、彷徨、痛苦与挣扎，有的人就此沉沦在迷失的世界里，我们开始用心地去体会这个世界，对一切都多了一份理性与现实的思考，山不再是单纯意义上的山，水也不是单纯意义的水了。
看山还是山，看水还是水是我们经验证、分析后获得领领悟和证明，疑虑解除，进入第三重境界。
这是一种洞察世事后的返璞归真。
但从佛教角度来看，即是我们在入佛门之前，不了解诸行无常，世间万事万物都是缘起性空，不了解世间万物本质时，我们看山是山，看水是水。
当我们了解了世间万事万物都是因缘生因缘灭，世间万事万物都会成住坏空，一切物质都可以分解成微尘时，我们看山不是山，看水不是水，山上的土石，花草树木都是由微尘因缘和合而生成的。
水是由氢二氧一合成的。
当我们不执着有，不执着空，达到性相一如，理事不二，有因有缘就有果，有体就有相，有体相就有用时，这时就看山还是山，看水还是水。
借用金刚经中，“如来所说一法相，非一法相，非非一法相，是名一法相”之句型义趣。
曰：如来所说“看山是山，看水是水”，非“看山是山，看水是水”（即非第一句所指，非众生执为实有），非非“看山是山，看水是水”（即非第二句所指，非众生执为空性），是名“看山是山，看水是水”（即第三句所指，乃佛之能所，色空园融）。
如何了解，看山是山，看水是水，看山不是山，看水不是水，看山还是山，看水还是水？说的是一种心境，很适合这个时代的一些愤青;同时还说了一个人应当具有的胸怀，一种人生态度。
第一句说很多人年幼时懵懂无知，对前辈的教导言听计从，对人生的理解单纯而美好;每每立下志向长大后做一个顶天立地的人，为社会贡献力量。
第二句说人长大之后心里充满了疑惑，这个世界好像没有想象中的那么好，人性充满了种种丑恶，让人绝望和崩溃。
第三句意为经历了很多事情，年岁也逐渐增长，心胸变得开阔，眼界更长远，能接受和容忍，坦然面对种困难与不幸。
所谓最高境界就是不在意，不执着，因为凡是真理任何人改变不了;犾如山水，不管喜不喜欢它都存在。
一，看山是山，看水是水，是凡人的境界，是凡人的分别心。
你是你，我是我，好是好，坏是坏，爱憎分明，心随境转。
二，看山不是山，看水不是水，是人生的第二重境界，人怎样挣脱命运的束缚，怎样获得精神的解脱？人会从灵魂深处拷问自己，原来人类的心灵是如此强大，境可随心转，不该用错这颗心。
三，看山还是山，看水还是水，是第三重境界，此时的山水在心内而不在心外，佛家说要慈眼视众生，，众生的对错是众生的事，我要以慈悲的心念来看他，以宽容心来包容他，以乐观的心来期盼他。
所以说舍善得善，舍恶得恶，万事皆在这颗道心。
凡事皆在心上求。
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