有朋自远方来下一句

有朋自远方来下一句 你怎么理解“有朋自远方来，不亦乐乎”？

有朋自远方来，不亦乐乎。

很多人将这句话解释为“有朋友从远方来，不也是很高兴吗？”可是，放在学而中看这句话，说学习，跟朋友来有什么关系？还有一个严重的问题，交通不便的古代，朋友远道而来是报喜还是报忧？孔子说这句话的时代，不比今天，住店吃饭都没现在这么容易。

如果有朋友不远千里而来，是因为甚是想念，还是喜得贵子呢？恐怕那些家遭灾祸无法生活的亲朋，才更会千里迢迢来投奔，此时因祸事而来，又何乐之有呢？转念再想，这样的交通条件，一般百姓又有几位远方的朋友呢？看似符合逻辑的一句解释，却与当时的时代背景格格不入。

此“朋”又非彼“朋”这事，要看当时的文字，重新理解到底在说什么。

朋的甲骨文示意为两串贝壳，当时来自热带海域的宝螺科贝壳是精美的装饰品，慢慢成为大家认可的等价货币。

有五贝为一朋，十贝为一朋，两种说法。

所以，朋在当时是指两串美丽的贝壳。

这是朋字的本意，随着春秋时期，贝壳退出货币舞台以后，朋字慢慢因社会发展而发生了新的变化，引申为都信奉同一种思想，都将对方视为拥有同样美好品质的人。

至汉朝的时候，朋与鹏相通，演变成鸟身上的羽毛。

此时便有了“朋党”一词，朋也慢慢的成了“拥有共同利益的人”的含义。

再后来，朋字出现了两块肉挨在一起的字形，这是汉以后的字形与字义的变化。

于是有了“朋为事通，友为志合”的解释。

学而的第二句，当然还是在说学习的事情有朋友来实在是跟学习没有什么关系，再回到学而的语境，这句话还是要从学习的情景来理解的。

朋字既然有志趣相投的意思，也就是当时慕名投奔孔子求学的情景了。

这句话合理的解读应是：”有信念相同的人远道而来和一起求学，不也是值得庆贺的事情吗？”为什么将“乐”解读为庆贺呢，前一句“学而时习之，不亦说乎”的喜悦是内心的感受，欣欣然心情愉悦。

而此处用了乐，孔子崇尚周礼，是用乐来烘托喜形于色的意境，志同的人从很远的地方慕名而来，应以礼相待，坐而论道奏乐饮酒助兴的。

学而时习之，讲的是在实践中因时制宜的学习的乐趣，而这一句讲的是志同道合的人相伴而学的乐趣。

朋友一说，是缪传误世。

《论语》“有朋自远方来，不亦乐乎”的真正的意思不是以往曲解的“有朋友从远方来，不也是很高兴吗”的意思，而恰是与其相反的意思:(自己提出指导意见之后),“有” 赞成、拥护的听众群、读者群、消费者团购及现在说的粉丝群拥护、赞成的“朋"(是好事)，但“自"己要坚决"远”离自己一方的人当托儿，用各种"方”法约束听众群、读者群、团购者及现在说的花钱买粉丝虚数等"来"制造假的赞成、拥护自己的指导意见，购买自己定价的货，没有不同意见的做法，"不"要这样自己"亦“是自己，"亦"代表听众等对方，串通一气,自哄自，亦哄人，自誉自娱自"乐”，接受“乎"，不听不同意见、呼吸、呼声啊！理由:《论语》开宗明义的第一句“学而时习之，不亦说乎"的正确解释是:学习用主导意见指导人选择时，而要练习成一个明白的习惯，只能提出一个明确的指导意见，不能像说白话一样，说亦左亦右，模棱两可的话，让人接受!例如:讲指导意见、答问题、报价格等，只能讲一个意见、答案、准价，不能讲模棱两可的意见、答案，报三五元的两可价。

但人们不同意，可以商量，引出下句不能硬让人同意，即“有朋友自远方来”的意思。

这也是孔子《论语》的本意。

以往把《论语》开宗明义的两句话解释为反意，其它解释能正确吗？《论语》的“语"不是人与人交流“说话”，可以说模棱两可的话，而是像太阳一样指导人，只可以“曰"一个明白准确的意见。

“朋”字不是现代汉语中朋友那么简单的意思，而是“月"制约“月”，即赞成、拥护自己意见的听众群、读者群、消费者团购及现在说的粉丝群等叫“朋"。

总之，《论语》论述思想理论语言，提指导意见时，怎么能冒出一句有朋友从远方来，不也很高兴的话吗？照以往这种曲解，不是成了“瞎公鸡冒叫”吗？这与孔子与我们倡导的专心致志地学习、工作，要心无旁骛的原则明显相违，不合常理常规。

详见拙著《破译<论语>背后的龙学密码》。

(文/刘树成)