《 千字文》原文 〔梁〕 敕员外散骑侍郎 周兴嗣 撰 天地玄黄 宇宙洪荒 日月盈昃 辰宿列张 寒来暑往 秋收冬藏 闰馀成岁 律吕调阳云腾致雨 露结为霜 金生丽水 玉出昆冈 剑号巨阙 珠称夜光 果珍李柰 菜重芥姜海咸河淡 鳞潜羽翔 龙师火帝 鸟官人皇 始制文字 乃服衣裳 推位让国 有虞陶唐 吊民伐罪 周发殷汤 坐朝问道 垂拱平章 爱育黎首 臣伏戎羌 遐迩一体 率宾归王鸣凤在竹 白驹食场 化被草木 赖及万方 盖此身发 四大五常 恭惟鞠养 岂敢毁伤女慕贞洁 男效才良 知过必改 得能莫忘 罔谈彼短 靡恃己长 信使可复 器欲难量 墨悲丝染 诗赞羔羊 景行维贤 克念作圣 德建名立 形端表正 空谷传声 虚堂习听 祸因恶积 福缘善庆 尺璧非宝 寸阴是竞 资父事君 曰严与敬 孝当竭力 忠则尽命临深履薄 夙兴温凊 似兰斯馨 如松之盛 川流不息 渊澄取映 容止若思 言辞安定 笃初诚美 慎终宜令 荣业所基 籍甚无竟 学优登仕 摄职从政 存以甘棠 去而益咏乐殊贵贱 礼别尊卑 上和下睦 夫唱妇随 外受傅训 入奉母仪 诸姑伯叔 犹子比儿 孔怀兄弟 同气连枝 交友投分 切磨箴规 仁慈隐恻 造次弗离 节义廉退 颠沛匪亏 性静情逸 心动神疲 守真志满 逐物意移 坚持雅 *** 好爵自縻 都邑华夏 东西二京 背邙面洛 浮渭据泾 宫殿盘郁 楼观飞惊 图写禽兽 画彩仙灵 丙舍傍启 甲帐对楹肆筵设席 鼓瑟吹笙 升阶纳陛 弁转疑星 右通广内 左达承明 既集坟典 亦聚群英 杜稿钟隶 漆书壁经 府罗将相 路侠槐卿 户封八县 家给千兵 高冠陪辇 驱毂振缨 世禄侈富 车驾肥轻 策功茂实 勒碑刻铭 磻溪伊尹 佐时阿衡 奄宅曲阜 微旦孰营桓公匡合 济弱扶倾 绮回汉惠 说感武丁 俊乂密勿 多士寔宁 晋楚更霸 赵魏困横 假途灭虢 践土会盟 何遵约法 韩弊烦刑 起翦颇牧 用军最精 宣威沙漠 驰誉丹青 九州禹迹 百郡秦并 岳宗泰岱 禅主云亭 雁门紫塞 鸡田赤城 昆池碣石 钜野洞庭旷远绵邈 岩岫杳冥 治本于农 务兹稼穑 俶载南亩 我艺黍稷 税熟贡新 劝赏黜陟 孟轲敦素 史鱼秉直 庶几中庸 劳谦谨敕 聆音察理 鉴貌辨色 贻厥嘉猷 勉其祗植 省躬讥诫 宠增抗极 殆辱近耻 林皋幸即 两疏见机 解组谁逼 索居闲处 沉默寂寥 求古寻论 散虑逍遥 欣奏累遣 戚谢欢招 渠荷的历 园莽抽条 枇杷晚翠 梧桐蚤凋 陈根委翳 落叶飘摇 游鹍独运 凌摩绛霄 耽读玩市 寓目囊箱 易輶攸畏 属耳垣墙 具膳餐饭 适口充肠 饱饫烹宰 饥厌糟糠 亲戚故旧 老少异粮 妾御绩纺 侍巾帷房 纨扇圆絜 银烛炜煌 昼眠夕寐 蓝笋象床 弦歌酒宴 接杯举觞 矫手顿足 悦豫且康 嫡后嗣续 祭祀烝尝 稽颡再拜 悚惧恐惶 笺牒简要 顾答审详 骸垢想浴 执热愿凉 驴骡犊特 骇跃超骧 诛斩贼盗 捕获叛亡 布射僚丸 嵇琴阮啸 恬笔伦纸 钧巧任钓 释纷利俗 竝皆佳妙 毛施淑姿 工颦妍笑 年矢每催 曦晖朗曜 璇玑悬斡 晦魄环照 指薪修祜 永绥吉劭 矩步引领 俯仰廊庙 束带矜庄 徘徊瞻眺 孤陋寡闻 愚蒙等诮 谓语助者 焉哉乎也
“建极绥猷”是什么意思？“建极绥猷”的真正意思？期待“睿智者”的神回复？在北京故宫太和殿正中间的牌匾上赫然写着“建极绥猷”四个大字。
这是乾隆皇帝御笔，原牌匾在袁世凯称帝的时候被换下，已经流失了，现存的牌匾为复制品。
那么太和殿何等场所？太和殿是皇帝们处理政务的办公室，与大臣议政执政的最高殿堂。
"建极绥猷"能够成为太和殿额匾的题词可见意义重大。
"建极绥猷"到底有何意义？建：建立、创设。
极：皇位 。
绥：suí。
安抚、顺应之意。
猷：yóu。
谋略，法则。
"建极绥猷"意思就是:君王要建立至高统治法则，坐稳皇位，君临天下，一定要安抚天下的百姓，顺应百姓之意，这样自己的统治才能长久”。
"建极绥猷"这是对皇帝鞭策，提醒自己上承天意，下绥民情。
这四个字凝聚了中国人治国智慧的精髓。
短短四个字，它把皇帝的责任与治理国家的方法说一清二楚，一句顶一万句。
故宫太和殿的额匾“建极绥猷”，是乾隆皇帝御笔手书；这四个字，大概也是由他首次集在一起。
当然，现在故宫的这块额匾，已经是复制品。
乾隆所集的这四个字，也不无出处。
“建极”二字，典出《尚书.洪范》；“绥猷”的思想，《洪范》中也有了；伪孔传《古文尚书.汤诰》中，有“克绥厥猷惟后”之句。
这是乾隆集此四字的“经典”依据。
从“建极绥猷”四字，可以看出乾隆所具有的汉文化，特别是儒学思想蛮深后的功底。
从中，亦可窥见历代作为“为君之道”实则“统治大法”的轨迹。
《尚书.洪范》，在先秦文献中就被频繁称引，仅次于《康诰》和《太誓》。
此篇，以周武王问政箕子，箕子讲述上帝传授的执政“九畴”为内容。
按照《汉书.五行志》的说法，上帝把《洪范》赐予大禹，大禹遵照执行，然后传到了殷代，箕子因担任“父师”之职而负责保管这一经典。
于是，他才能够向武王传授。
“洪范九畴”，意为“大法九等”或“大法九类”。
“范畴”一词，由此而来。
文中的“第五畴”，“曰建用皇极”。
原文应为“建用王极”，“皇”字，是汉代人所改。
关于“建用皇极”，历代有不同解读，但说白了，其实就是“建立君王统治的准则”。
《洪范》在这一节，讲了一大段话，原文太佶屈聱牙，译成白话文的要点是——“第五畴，君王的统治准则是：要建立自己至高无上的统治准则。
集中五种幸福的事，将其施之于庶民，这样，庶民就会帮助你巩固你的统治准则。
庶民都不得结成邪党，任何人不得朋比为奸，只应当遵守君王所建的准则。
……”这个“第五畴”，是《洪范》全篇的核心，也是“九畴”的精髓——即上帝授予了神权，就须“于帝其训”，建立至高无上的统治准则——“皇极”。
所有臣民要绝对遵守此“皇极”。
君主要谨守“皇极”，不可违背上帝所安排的“彝伦”（篇首所讲的常理）；须遵循“天人感应”之道，准仪君主自身“五事”（第二筹）；以引起“休征”避免“咎征”（第八筹）；君主请示神意的方法，是“卜、筮”（第七筹）；向下统治臣民的手段，是“刚克”、“柔克”、“作威”、“作福”（第六筹），即利用“六极”作威，利用“五福”作福（第九筹），等等。
以上是“建极”的含义。
关于“绥猷”，《洪范》中已经包含了这样的含义，但在伪孔传《古文尚书.汤诰》中，就讲得更清楚。
《汤诰》开篇云：“汤既黜夏命，复归于亳，作《汤诰》。
”这是说，商汤打败夏桀之后，回到了商都，发表了这篇“胜利宣言”。
这是商朝史官记录这篇诰文的“前言”。
文中说：“王曰：‘嗟！尔万方有众，明听予一人诰：惟皇上帝，降衷于下民，若有恒性，克绥厥猷惟后。
’”商王成汤说：听着，君王我向你们万方来的民众发布诰令：天神上帝，赋予你们善良的秉性，让你们保有这种秉性，是我为君王的“为君之道”。
这样，乾隆所题写的“建极绥猷”，含义就全明确了——建立至高无上的皇帝统治准则，实行保有民众仁义礼智信秉性的为君之道。
这四个字的额匾，悬挂于处理军机国事的中心“太和殿”，就是乾隆的“政治宣言”，是说给自己听的，也是写给臣下看的。
《尚书》中，尚没有关于“德”的概念。
仁义礼智信，是儒家后来阐发的道德观念。
不过，乾隆时期，一定是这样的观念了。
《洪范》一篇，的确包含有不少殷商和西周初年的语言和思想。
但很可能，是由春秋时期的齐国政术之士加以整理过的，于是加进去很多“统治大法”的思想，以迎合当时正在兴起的诸侯“通货、积财、富国、强兵”之需要。
有意思的是，最早关注《洪范》的，是墨家，然后是法家，最后才是儒家。
经由儒家，才逐渐被历代君王所重视。
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