绘画中的″气韵生动"最早是南齐著名画家谢赫所著《古画品录》中提出的″六法"论之第一"气韵生动足也"。
所谓″气韵生动"就是艺术家运用笔墨对具体物像进行描绘,使作品中刻画的形象或作品整体具有一种生动的气度韵致,表达出物象的内在精神,以及强大的艺术感染力和生命力。
在绘画创作中,气韵离不开"形似″,但又超越"形似”,进而达到"神似″,神似的作品才能体现"气韵生动"。
要把内在的东西融入到作品里,让欣赏者感受到美的享受。
且不可拘泥于外形的相似,内在空洞无物。
欣赏史国良作品《朋友》,绿荫下,小桌子上放着水,显然主人是在忙农活,掛在树上的箩筐内的婴儿安祥入睡,旁边的家犬静静地卧在箩筐边守护着"小主人",一幅农家小院和谐、友善的生动画面。
多谢朋友们指正。
据历史考证,中国画大约诞生于战国时期,距今已有2200余年,历史证据就是在湖南长沙陈家大山楚墓里,出土了一件迄今为止,我国最古老的的一幅画,这幅画是一尺见方的帛画,名字叫《人物龙凤图》,画面内容为一个妇女双手合十,好似在祈祷,她的头顶盘旋着一条龙和一只凤凰,龙在左,凤在右,龙凤扭动着优美的身姿翱翔在头顶,寓意为引导主人的灵魂早早升天。
这幅画想象力丰富,构图简洁,用笔流畅,墨色黑白层次分明,以线描来塑造形象,线条沉着自然,遒劲有力,很好地勾勒出了龙凤和人物的神态,并且,对人物衣服,以及龙凤的皮毛上,加上了淡淡的彩色,有效增加了作品的装饰作用。
(唐代·韩干《牧马图》)早在2000多年前,我国画家就摸索出中国画应该拥有什么样的趣味和情怀,才符合华夏民族的审美。
通过分析《人物龙凤图》可以看出,华夏先民对中国画是这样理解的。
其一,造型手段以线条为主,通过流畅的线条勾勒出物象的轮廓。
其二,以水墨的浓淡变化为增强物象本身的结构质感。
其三,在视觉效果上,以水墨为主,色彩为辅。
其四,重在传达意趣,即经过想象力加工的感性元素,而不是描摹真实的自然。
之后,随着历朝历代画家对绘画认识的加深,在线条使用上不断探索新的技法,最终形成了完整的技法体系,就是“线性十八描”。
(战国帛画《人物龙凤图》)因为在古代,人物画,山水画,花鸟画,还没有分得那么细致,它们通常会出现在同一个画面中,山水和动物花卉常常作为人物画的补充背景而出现,就如《人物龙凤图》一样,人物是画面的主体,龙凤是为了补充画外之意。
线性十八描恰恰是古代画家为了描绘人物、动物、花鸟、山水等形象的轮廓线,而逐渐发明出来的。
中国画发展到三国两晋时期的曹弗兴、顾恺之(348年——409年)、卫协、张墨等著名画家时,在技法上已经比较成熟,但在绘画理论上,还没有跟上技巧的节奏。
在顾恺之去世之后70年,我国历史上终于诞生了一位非常有影响的画家兼绘画理论家,他就是南朝齐梁时期的著名画家谢赫(479年——502年),“气韵生动”的绘画理念正是由他提出。
(齐白石《寿桃》)谢赫通过对三国两晋时期的绘画认真分析后,在他的著作《古画品录》里提出了一个著名观点,此观点就是影响十分深远的“谢赫六法”,从诞生到现在,已经超过1500余年,到现在,中国画的评价体系和欣赏方式依然离不开这个观点的指导。
“谢赫六法”依次为:气韵生动,骨法用笔,应物象形,随类赋彩,经营位置,传移模写。
气韵生动意思为:国画作品中刻画的艺术形象,以及作品的整体韵味和意境,一定要呈现出鲜活的生命力,能显现出内在的精神品格。
谢赫在评价中国画的品味高低时,把“气韵生动”放在第一位,可见,他对中国画最本质的审美趣味,捕捉的很准确,理解的也很深刻。
(吴昌硕作品)中国画里气韵生动中的“气”,可以理解为气息,气场,精气神,是源自艺术形象内在的一种生命张力。
如果追根溯源,“气”来源于道家哲学中的“气论观”。
道家经典著作《悟真篇》说道:道自虚无生一气,便从一气产阴阳,阴阳相合生三体,三体重生万物张。
在道家思想里,“气”是构成宇宙中所有生物生机活力的基本元素,是一种摸不着、看不见的物质,但心灵完全可以感受得到,世间万物都是由气孕育而出,“气”不会随着形体的消失而消失,它会永远存在下去,并滋生万物生生不息。
如果理解到这个层次,就更容易理解中国画里的“气韵”了。
(吴湖帆《巴峡江流》)中国画之所以非常重视气韵,是因为在我们的审美认识和艺术观念里,绘画不仅仅只是简单的审美载体,而是画家瞬间的生命意识的动态在画面上的自然展开,画中的线条、笔墨、造型和意境,都是作为工具,为展现画家的生命意识而服务,以此来激发欣赏者的审美联想。
从哲学的角度来讲,生命意识如同流水一样,它只有向前流淌和奔涌的时候,才是美丽的,有意义的,有生命力的。
如果生命意识如同一洼静止不动的水,注定是死气沉沉的,是不可能产生相应的气场,感动身边的生物。
人的生命意识如此,出自画家之手的作品,必然能凝结出延绵不绝的气场,构成一种生动气韵。
如果一幅国画的气韵不够生动,只能说明画家创作时的生命意识不够强烈和清晰。
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