受想行识

受想行识 如何理解《心经》里的“受想行识亦复如是”？

这句话不能单独理解，要和前面的话、后面的话联系在一起。

这句话的前面是：色不异空、空不异色，色即是空、空即是色。

然后才接到这句。

“亦复如是”的意思是：也是这样。

这两句话如果正常说，会非常啰嗦。

色不异空、空不异色，色即是空、空即是色。

受不异空、空不异受，受即是空、空即是受。

想不异空、空不异想，想即是空、空即是想。

行不异空、空不异行，行即是空、空即是行。

识不异空、空不异识，识即是空、空即是识。

心经有多个版本，有类似这样的翻译。

但我们比较熟悉的版本，为了简洁流畅，在说完第一句“色即是空”以后，直接说：受想行识，也是这样。

不重复说了。

两句话也可以这么说：色受想行识，不异空、空不异，色受想行识。

色受想行识，即是空、空即是，色受想行识。

色受想行识叫什么？五蕴。

所以这句话还可以这么说：五蕴不异空，空不异五蕴，五蕴即是空，空即是五蕴。

这两句话其实是在解释前面的一句：五蕴皆空。

五蕴离不开空。

空离不开五蕴。

五蕴就是空。

空就是五蕴。

流行的简洁版不太方便大家理解。

啰嗦版反倒是方便理解。

换成啰嗦版，每一句都能仔细的去体会，而不是：也是这样，一嘴带过。

反正我个人在念这句的时候，有时候会停下来，心里再重复一下：受不异空、想不异空......这样理解的更准确。

然后还要连上后面一句：是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减。

“是”还是：这，的意思。

“诸”是多个的意思。

“是诸法”的意思是：这些法。

哪些法？就是前面的：色受想行识、五蕴。

色：物质世界包括我们的身体。

受：我们思想意识的接受。

想：我们思想意识的执着追求。

行：我们思想意识的运行。

识：我们思想意识的分别、判断、取舍、喜恶。

色是硬件，受想行识是软件。

色是物质世界和身体以及各个能感知的器官。

受想行识是意识。

硬件和软件结合，众生和世界才能成立。

五蕴、色受想行识，这些软硬件统称：法。

所以佛家的法，和小说里佛法无边、降妖除魔不是一个概念。

世界、我们的身体、意识，也就是色，是由原子临时聚集到一起组合成的。

色，只是这些东西的一个统称，并不是真的有一个东西叫色。

并不是真正有一个东西是世界、我的身体、意识，世界和“我”只是这些原子组合到一起的一个统称，临时的。

最后这些原子散了，世界没了，我也没了。

而以为自己的身体、意识是真实存在的，世界上其他的东西也是真实存在的，并执着的追求，死不撒手，就叫：好色。

喜欢妇女是好色，但只是好色的很小一部分。

贪恋权利、金钱、地位、名声、玩物、食物......都叫好色。

是诸法空相，这些法，哪些法？也就是前面说的，色受想行识、五蕴。

这些法都是“空”，是“假相”。

不生不灭、不垢不净、不增不减。

都只是临时产生的假相，实际上这些东西，也就是我们的身体和意识，没生过也没灭过，没被污染过也没清净过，没增加任何东西也没减少任何东西。

色受想行识，五蕴，构成世界、“我”的物质和意识，都是空，都是假相。

包括我们遭受的烦恼痛苦。

如果能体会到这点，所谓的烦恼痛苦也就不存在了。

这就是开始说的：照见五蕴皆空，度一切苦厄。

如果能照见五蕴都是空的，一切的烦恼痛苦都解脱了。

当然得“照见”才能解脱。

对于咱们凡夫来讲，都是根据心经所说的在猜测、设想、推理......远远没达到用心实实在在验证的程度。

所以，苦厄还是一样都少不了：说食不饱。

至于这里面的概念：五蕴、空、相......就不详谈了。

只捋顺一下语法：照见五蕴皆空，度一切苦厄。

色不异空、空不异色，色即是空、空即是色，受想行识亦复如是。

是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减。

这几句要连冠在一起来理解。

照见五蕴皆空，度一切苦厄，是统一标题。

色不异空，亦复如是，是拆开五蕴皆空的标题，详细说每一蕴都是空。

最后一句是描述五蕴皆空的形式：空、相、不生不灭。

最开始讲：照见了五蕴都是空，一切的烦恼痛苦就解脱了。

之后，又把五蕴拆开了再详细讲：色就是空，空就是色，色跟空是一体的，谁也离不开谁。

讲完了色蕴，接着说：受想行识，亦复如是，也是这样。

这四蕴也是空，也离不开空，和空是一体的。

这两句话总结起来，说的还是五蕴皆空。

下面的一句：是诸法空相，是把色受想行识，前面单独讲的五蕴又总结到一起，诸法，还是五蕴。

是诸法，是，指的就是前面说的色受想行识。

说的还是五蕴皆空。

但在这里描述了一下空是怎么一回事：不生不灭、不垢不净、不增不减，换成现在的语言大体是这个意思：1、“照见”我们的物质世界和思想意识（五蕴）都是空，就能从痛苦烦恼中解脱出来。

2、物质世界（色）是空，空是物质世界，物质世界离不开空，空也离不开物质世界。

思想意识（受想行识）也是这样（亦复如是）。

3、物质世界和思想意识（是诸法）都是空，都是假相。

我们的物质世界和思想意识从来就没生过，未来也就谈不上死。

没得到过什么也不会失去什么。

没污染过也谈不上清净。

“我”和这个世界，不是真实存在的。

我和这个世界都不是真实存在的，所谓的痛苦烦恼也不是真实存在的。

自然也谈不上有什么苦厄需要去解脱，它自己就没了。

观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。

舍利子，色不异空、空不异色，色即是空、空即是色。

受想行识，亦复如是。

舍利子，是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减......这段要放到一起去理解。

既然这些都是假相，不是真实存在的，压根就没发生过，那么也就：是故（所以）空中无色、无受想行识、无眼耳鼻舌身意、无色声香味触法......我和这个世界不是真实存在的？那我和这个世界到底算什么？颠倒梦想！还可以继续连冠着去理解。

意识到自己在做梦，这些都是假相、空相，然后“远离颠倒梦想”，也就获得解脱了：究竟涅槃。

谢谢邀约。

观自在菩萨，行深波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。

于是，就对舍利弗说：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受、想、行、识，亦复如此。

”我们先来理清其中一些词语要义，“蕴”者积集、类别的意思。

佛教将包括个人心身与心身环境的一切物质与精神分为五种“集聚”，故称“五蕴”。

五蕴即为色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。

色就是一般所说的肉体或物质，其意即为物质或肉体的积集；受是领纳义，即肉体对境之感受与精神之知觉等的感受作用；想是对于已受境界，进而分别想象，即对外境而在心中想象事物种种相貌形状之作用；行是迁流造作之义，前灭后生，念念不停，所以叫做行，即意志与心之作用；识是了别义，了别和识知所缘所对的事物。

五蕴皆空意思是说无论物质现象（色）或精神现象（受想行识）均属因缘所生，无固定不变之自性，唯有假名，而无实体。

五蕴皆空，因缘起而性空一一“色不异空”；依性空而缘起一一“空不异色”；缘起无自性当体即空一一“色即是空”；性空为缘起所依即是缘起之本体一一“空即是色”。

所以这样来理解世间存在的色，本来就与空不是异质的，作为存在之底蕴的空也与任何事物形式没有什么不同，那么，物质的本体就是空，空的现象就是物质，人的受想行识也应该看作是这种“色”与“空”的统一。

也就是说五蕴与空不异，而且相即，色空不二也。