当然是赞成末学。
道家思想从本到末排序是德道理法方技。
其自行修道过程是需要先对德道理法方技先进行全面了解,再找到合乎道理的方法技术慢慢一步一步进入的。
这条路是每个有成就修道人都必须认真践行的。
末学者,古人有之,而非所以先这话的意思是:刚入道在较低层次,没有关系,古代的道德圣人们都是从这个较低层次慢慢进入较高层次,只是她们开始的过程比你早而已。
注:古代道家文献中的【非】、【不】、【无】都是积极肯定的字,和现代意义有很大区别。
老庄的学说是“无为”认为一切都有“天道”,人只有顺应就好了。
本段文字见于《庄子·外篇·天道》,在这段文字之前还列举了什么是“末”:“本在于上,末在于下,要在于主,详在于臣。
三军五兵之运,德之末也;赏罚利害,五刑之辟,教之末也;礼法度数,形名比详,治之末也;钟鼓之音,羽旄之容,乐之末也;哭泣衰绖,隆杀之服,哀之末也。
”接着提出他的观点:“末学者,古人有之,而非所以先也。
”意思是,追求末节的情况,古人中已经存在,但并不是用它来作为根本。
什么是根本呢?国君为主而臣下从属,父亲为主而子女从属,兄长为主而弟弟从属,年长为主而年少从属,男子为主而妇女从属,丈夫为主而妻子从属。
尊卑、先后,这都是天地运行的规律,所以古代圣人取而效法之。
上天尊贵,大地卑下,这是神明的位次;春夏在先,秋冬在后,这是四季的序列。
万物变化而生,萌生之初便存在差异而各有各的形状;盛与衰的次第,这是事物变化的流别。
天与地是最为神圣而又玄妙的,尚且存在尊卑、先后的序列,何况是社会的治理呢!但这个观点不是儒家的“三纲五常”吗?回到题主的问题,首先庄子是不赞成“末学”的,不能“舍本逐末”。
其次,庄子把儒家的纲常作为“本”似乎与自己的“天道(自然)”又有些矛盾。
这就是我的理解。
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