名正言顺的意思

“名正言顺”是个成语故事。

出自《论语.子路篇》。

子路问师傅孔子：“如果您去卫国执政，第一件事做什么呢？”孔子想都没想坚定地说：“一定要先正名分！（原文：必也正名乎）”子路非常迷惑，孔子解释说：“名分不正，说话就不合理；说话不合理，事情就办不好；事情办不好，则国家的礼乐这类制度就不能兴盛；礼乐不能兴盛，则刑法政令不得当；刑法政令不得当，则人民百姓不知道如何是好（原文：名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足）” 其实“名正言顺”是两个概念：“言顺”的前提是“名正”。

“名正”就是孔子说的“正名”。

从孔子对子路的一番言论中，孔子表达了自己对社会发展的思考：他认为国家，社会如果想要良好运转，其根本是人民是否过得安定幸福。

而人民安定幸福的基础是要有得当的刑罚给人民参考，知道什么行为是底线不能做，什么行为又能得到奖赏。

而刑罚得当的前提是礼乐一定要兴盛。

因为礼乐是国家一系列制度的代表，他是奴隶社会的道德标准：把宗亲关系和社会等级都划分明晰。

这是刑罚制定的基础和前提。

而兴礼乐是孔子的一辈子的最大理想，也是唯一理想。

所以要把这件事办好前提，是作为执政官员，一定要说话合理。

即“言顺”，而“言顺”的前提就是“正名”了！所以孔子说“名正言顺”。

但是如何“正名”呢？ “正名”就是“名实相符”：事物的名字要和他名字的本质含义相吻合。

即孔子对请齐景公说的治国之道：“君君臣臣父父子子”。

道家讲“无为”，而儒家讲“无所为而为”，孔子认为每个社会上的人不可能“无为”，因为在社会关系上，每个“名”都有其相应的责任和义务。

例如：在家庭关系中，就应该“父慈子孝”；在政府关系中，就应该“君威臣恭”。

只有做到“君行君之道，臣行臣之道”，才能够“正名”。

这样一切才能顺理成章说得通。

所以孔子对子路说治国第一件事要“名正言顺”！ 当年文化，当年历史，听当年青山娓娓道来。

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“名正言顺”这个成语来自《论语》，来自孔子。

《子路》第三章记录了孔子与弟子子路的一番对话：子路曰：“卫君待子而为政①，子将奚先②？”子曰：“必也，正名乎③！”子路曰：“有是哉④？子之迂也，奚其正⑤！”子曰：“野哉⑥，由也！君子于其所不知，盖阙如也⑦。

名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴⑧，礼乐不兴则刑罚不中⑨，刑罚不中则民无所错手足⑩。

故君子名之必可言也，言之必可行也⑪。

君子于其言，无所苟而已矣⑫！” 这番对话通释通释如下：子路（问孔子）说：“（如果）卫国国君要您去治理国家，您要先做什么？”孔子说：“真让我做，就是正名分啊！”子路说：“有这样的吗？您太迂腐了，有什么名分可正的！”孔子说：“真粗野啊，仲由！君子对于自己不知道的事情，应该采取存疑的态度。

名分不正说话就不顺当，说话不顺当事情就办不成，事情办不成礼乐制度就不能规范，礼乐制度不规范刑罚就不会得当，刑罚不得当百姓就不知该怎么做。

所以君子有了名分一定能说出适合名分的话来，说出来的话一定能做。

君子对于自己的言论，没有随随便便的啊！” 详细注释：①卫君待子而为政：卫国国君要您去治理国家。

卫君，这里指的是卫出公。

卫出公，名辄，卫灵公之孙。

其父蒯聩被卫灵公驱逐出国，卫灵公死后，蒯辄继位。

在蒯辄任卫君时孔子曾和弟子们来卫国，蒯辄与孔子有过交谈，所以子路有这样的问话。

后来蒯聩要回国争夺君位，遭到蒯辄拒绝。

主张“君君、臣臣、父父、子子”的孔子要正名，大概就涉及正国君名分的问题。

父子争夺君位的事是孔子不愿见到的，当然更不愿裹进去，当估计到卫国将要发生内乱，他便离开了卫国。

“卫君待子而为政”只是一种假设。

待，虚位以待。

为政，治理国家。

②子将奚先：您打算先做什么。

子，您。

将，将要，打算。

奚，何，什么。

先，先做。

③必也，正名乎：真让我做，就是使名分确定下来啊。

必也，一定这样做，真让我做。

正名，使名分正。

④有是哉：有这样的吗。

是，这样。

⑤子之迂也，奚其正：您太迂腐了，怎么来正名分。

迂，迂腐。

奚其正，怎么来正名分，有什么名分可正的。

其，用于议论中，表达反问语气。

⑥野哉：真粗野啊。

野，粗野。

⑦君子于其所不知，盖阙如也：君子对于自己不知道的，应该采取存疑的态度。

其，自己。

盖，大概，应该。

阙如，本来是“有空隙、有漏洞的样子”，这里引申为“有疑惑的样子”。

阙，同“缺”。

⑧礼乐不兴：礼乐制度不规范，礼乐制度没形成。

⑨刑罚不中：刑罚不得当。

中，音zhòng，适中，适度，得当。

⑩民无所错手足：本义为“百姓不知道该怎样放自己的手脚”，引申为“百姓不知该怎么做”。

错，同“措”。

⑪故君子名之必可言也，言之必可行也：所以君子有了名分一定能说出适合名分的话来，说出来的话一定能做。

名，为……正名，给……名分。

之，代词，指代所名所言之事。

必可言也，一定能说出适合的话。

⑫无所苟而已矣：没有随随便便的啊。

无所苟，没有苟且的。

苟，马虎，随意。

而已矣，助词连用，增强语气，在这里相当于“的啊”。

解读与点评：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所错手足”，这是一系列关系推理的过程，孔子的思维非常敏锐，大概这也是孔子经常思考的问题。

没有名分，即使是正确的主张，说出来也底气不足，也可能根本没有人听，使正确的主张不能推行，而这些正确的主张正是合乎礼乐法度、推广礼乐法度的主张，它不能被采纳实行当然礼乐就兴不起来，刑罚就不能适当，老百姓当然不知道究竟该怎么做。

从子路说“卫君待子而为政”的话来看，蒯辄为了巩固自己的地位，有任用孔子的意图；从孔子回答子路的话来看，孔子也有从政的愿望。

只是不知后来蒯辄为什么没任用孔子，大概他怕孔子劝自己让位吧。

《四书集注》说：“是时出公不父其父而祢（mí，古代对已在宗庙中立牌位的亡父的称谓，这里用作动词，继承君位）其祖，名实紊矣，故孔子以正名为先。

”孔子没出任蒯辄的大夫，也使得孔子能全名节而退。

孔子的正名思想，不单单可用于卫国的正君臣父子名分，还适用于正官吏等名分。

按照孔子的观点，名分不正．说出来的话就没有人听；没有人听，事情当然就办不成。

正名确实是必要的，“故君子名之必可言也，言之必可行也。

君子于其言，无所苟而已矣。

”“名不正则言不顺”是经验之谈，含有深刻的辩证思想，今天我们还常常说这句话，它和“不在其位，不谋其政”相辅相成。