于的意思

于的意思 古汉语中“于”与“於”各自用法，你知道吗？

"于"，通"於"，同时与"乎"相通。

于(於、乎)是汉语中的介词。

但是"于"和"於"虽相通，其在上古却不同音，作为介词，它们之间的差别主要在书写形式。

甲骨文中，只用"于"而不用"於"，先秦的一些古籍则是"于"、"於"并用。

(祥可见《左传》、《荀子》等)战国以后的古书，则多写为"於"。

汉字简化后，"於"又简化为"于"。

前边说到的"乎"字，它的上古音与"于"相近，但是，"乎"除了用于介词，(用法与"于"基本上一致)还经常作为语气词使用的。

"于"的用法，如下:△表示处所和时间。

如:"初，郑武公娶于申，"(《左传:郑伯克段於鄢》)"项羽遂入，至於戏西。

”(《史记:项羽本纪》)"生乎我前。

"(韩愈:《师说》)这里，表示处所和时间的"于"字，相当于现代汉语中的介词"在"、"到"、"从"等等。

而且现代汉语中的书面用语至今仍一直沿用着。

比如:我现在回答问题可以写成:"回答于头条的悟空问答"，"回答于5月14日"。

但是，在古代汉语中，表示处所的"于"字有时候也可以不出现的，可以让处所名词直接用在谓语动词或是动宾词组之后作为补语使用的，而这个，在现代汉语的书面语言中是很少使用的。

△还有一种用法，是介绍对象。

如:"赵急，请救于齐。

"(《史记:孙膑》)这种用来介绍对象的"于"字，相当于现代汉语的"向"、"给"、"对(指:对于)"。

这种用法也是常常见于现代汉语的书面语言里，如:"加强个人防护有利于抵抗疫情"。

△还有一种用法是:比较。

如:"青，取之于蓝而青於蓝。

"(《荀子:劝学》)"其闻道也，固先乎吾。

"(韩愈:《师说》)表示比较的方法在古书中一般只用"於"字和"乎"字，而很少用"于"。

而且是表示比较，一般的只放在形容词谓语后边使用的。

相当于现代汉语的"比"字。

△再有一种用法是表示被动。

如:"刑赏已诺，信乎天下矣。

"(《荀子:王霸》)信乎天下，即"信于天下。

"也就是"被天下信。

"但是在古书中用"乎"来表示被动则是比较少见的。

介词，在汉语中是起联结作用的(另外一种叫作:连词，但是二者所起的联结作用不同)介词经常用在名词、代词或是名词性词组的前边，组成介词结构，作动词或形容词的状语或补语使用的，以表示时间、处所、目的、原因、方式、对象等等。

古代汉语的介词，除了"于"、"於"、"乎"，其它的还有:以、为、自、由、从、向、在、用、被"等等，因不在此问题，故未予作答。

但是，这些介词的常见用法大部分都还保存在现代汉语里，并且做为日常用语也是经常使用的…

“于”与“於”在古汉语中应用有什么区别？先看看各自的字义：【于】象形独体文，“丂（kǎo）”指气欲舒出，“于”表示“丂”气欲舒受阻而仍越过。

本义：超过，气于越过而广大。

与“亏”相对。

与口气有关的汉字，多由“丂”衍生而出：丂—气欲舒出的样子；—>兮（八分丂气而散开兮出）；—>亏（亏气遇阻，亏欠不足）；—>于（于气吁出）—吁；—>平（平气和出，八分于气平和）；—>乎（乎气呼出）—呼。

）例如：于飞、于归、青于蓝、于时、于阗tián（地名） 于阗采花（古西域乐曲名）、于谦（人名）（注：于阗国（前232—1006年）是古代西域佛教王国，中国唐代安西都护府安西四镇之一 ）青出于蓝（青出于藍）燕燕于飞（燕燕于飛） 耿耿于怀（耿耿于懷）凤凰于飞（鳳凰于飛）凤凰于飞，翙翙其羽。

——《诗经·大雅·卷阿》之子于归，宜其室家。

——《诗·周南·桃夭》（毛传:“于，往也。

”）青，取之于蓝，而青于蓝。

——《荀子·劝学》【於】象形独体文，象古文烏（乌）而省之形。

本义：古文烏（乌）本字。

1.於（ Yú）： 同“于”亏、於也。

象气之舒。

亏呼者、谓此鳥善舒气自叫。

故谓之烏（乌），取烏（乌）助气。

2.於（wū） ：“乌”的本字，“乌”的古字。

虎豹为群，於鹊与处。

——《穆天子传》（注：这里的“於”指乌鸦。

）用例：在於（在于）、處於（处于）、位於（位于）於乎（ wūhū ）、於菟（wūtú 注：春秋时楚人称虎为“於菟” ）行成於思（行成于思）、無動於衷（无动于衷）千里之行，始於足下（千里之行，始于足下）千里之堤，潰於蟻穴（千里之堤，溃于蚁穴）於呼哀哉（wū hū āi zāi）己所不欲，勿施於人。

（己所不欲，勿施于人。

）—— 《论语•卫灵公》千里之行，始於足下。

（千里之行，始于足下。

）——《老子•第六十四章》停車坐愛楓林晚，霜葉紅於二月花。

（停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。

） ——唐·杜牧 《山行》综上：於与于，现简化合并为”于““于”用作姓氏时写作“于”，如于谦；其余“于”繁体均可写作“於”。

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