桃夭赏析

桃之夭夭，灼灼其华。

之子于归，宜其室家。

桃之夭夭，有蕡其实。

之子于归，宜其家室。

桃之夭夭，其叶蓁蓁。

之子于归，宜其家人。

——《桃夭》这是一首贺新娘的诗，出自《诗经·周南》。

大意是说，诗人看见春天柔嫩的柳枝和鲜艳的桃花，不禁联想到了新娘的年轻貌美、温柔动人。

不仅写出姑娘桃花般美好的容颜，更以桃花祝福新娘爱情美满，生活幸福灿烂。

而看着这首诗，也让人不由自主地想象，在那个民风淳朴的时代，新娘出嫁时欢庆的场面是如何热闹——送嫁的人们簇拥着美丽的新娘，大家一路笑着，一路唱着。

美丽的新娘一步一步走向新郎的家中，一步一步带着憧憬走向未来的新生活。

新娘是如此年轻貌美，大家都在称赞着娶到她的新郎是几世修来这样好的福气，都在祝福着他们未来的生活如歌谣中的桃树一般枝繁叶茂，兴旺发达。

而人群中的新娘，面带羞涩，更显得色若桃花，眉眼间都是掩饰不住的幸福和对未来的憧憬。

这首诗歌非常淳朴，没有华丽浮夸的辞藻，几个字反反复复，平平淡淡。

采用了迭章、迭句的手法，句子的结构也都相似，只是更换几个字，反复吟诵，别有一种韵律感。

就像是在娓娓道来的叮咛和祝福：繁茂的桃树，灿烂的花朵，新娘一定会让家庭和顺、美满；繁茂的桃树，丰美的鲜果，新娘一定会让家庭融洽、欢乐永驻；繁盛的桃树，枝繁叶茂，新娘一定会夫妻恩爱、白头到老、儿孙满堂。

诚挚的祝福，美好的愿景，那一刻，都属于新娘。

《桃夭》桃之夭夭，灼灼其华。

之子于归，宜其室家。

桃之夭夭，有蕡其实。

之子于归，宜其家室。

桃之夭夭，其叶蓁蓁。

之子于归，宜其家人。

<译文>桃花怒放千万朵，色彩鲜艳红似火。

这位姑娘要出嫁，喜气洋洋归夫家。

桃花怒放千万朵，果实累累大又多。

这位姑娘要出嫁，早生贵子后嗣旺。

桃花怒放千万朵，绿叶茂盛永不落。

这位姑娘要出嫁，齐心协手家和睦。

<赏析>第一，诗中塑造的形象十分生动。

拿鲜艳的桃花，比喻少女的美丽，实在是写得好。

谁读过这样的名句之后，眼前会不浮现出一个象桃花一样鲜艳，象小桃树一样充满青春气息的少女形象呢？尤其是“灼灼”二字，真给人以照眼欲明的感觉。

写过《诗经通论》的清代学者姚际恒说，此诗“开千古词赋咏美人之祖”，并非过当的称誉。

第二，短短的四字句，传达出一种喜气洋洋的气氛。

这很可贵。

“桃之夭夭，灼灼其华。

之子于归，宜其室家”，细细吟咏，一种喜气洋洋、让人快乐的气氛，充溢字里行间。

“嫩嫩的桃枝，鲜艳的桃花。

那姑娘今朝出嫁，把欢乐和美带给她的婆家。

”你看，多么美好。

这种情绪，这种祝愿，反映了人民群众对生活的热爱，对幸福、和美的家庭的追求。

第三点，这首诗反映了这样一种思想，一个姑娘，不仅要有艳如桃花的外貌，还要有“宜室”、“宜家”的内在美。

这首诗，祝贺人新婚，但不象一般贺人新婚的诗那样，或者夸耀男方家世如何显赫，或者显示女方陪嫁如何丰盛，而是再三再四地讲“宜其家人”，要使家庭和美，确实高人一等。

这让我们想起孔子称赞《诗经》的话：“诗三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。

”（《论语·为政》）孔子的话内容当然十分丰富，但其中是否也包括了《桃夭》篇所反映出的上述这样一种思想呢？陈子展先生说：“辛亥革命以后，我还看见乡村人民举行婚礼的时候，要歌《桃夭》三章……。

”（《国风选译》）联系到这首诗所表达的思想，农民娶亲“歌《桃夭》三章”，便是很可理解的了。

《桃夭》篇的写法也很讲究。

看似只变换了几个字，反复咏唱，实际上作者是很为用心的。

头一章写“花”，二章写“实”，三章写“叶”，利用桃树的三变，表达了三层不同的意思。

写花，是形容新娘子的美丽；写实，写叶，不是让读者想得更多更远吗？密密麻麻的桃子，郁郁葱葱的桃叶，真是一派兴旺景象啊！这首诗不难懂，但其中蕴藏的道理，却值得我们探讨。

一个问题是，什么叫美，《桃夭》篇所表达的先秦人美的观念是什么样的？“桃之夭夭，灼灼其华”，很美，艳如桃花，还不美吗？但这还不行，“之子于归，宜其室家”，还要有使家庭和睦的品德，这才完满。

这种美的观念，在当时社会很为流行。

关于真善美的概念，在春秋时期已经出现。

楚国的伍举就“何为美”的问题和楚灵王发生了争论。

伍举说：“夫美也者，上下、内外、大小、远近皆无害焉，故曰美。

若于目观则美，缩于财用则匮，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之为？”（《国语·楚语》）很清楚，伍举的观点是“无害即是美”，也就是说，善就是美。

而且要对“上下、内外、大小、远近”各方面都有分寸、都无害。

这种观点最主要的特点是强调“善”与“美”的一致性，以善代替美，实际上赋予了美以强烈的政治、伦理意义。

“聚民利以自封而瘠民也，胡美之为？”那意思是说，统治者重赋厚敛，浪费人力、物力，纵欲无度，就不是美。

应该说，这种观点在政治上有一定的意义。

但它否定了“善”与“美”的差别，否定了美的相对独立性，它不承认“目观”之美，是其严重局限。

这种美的观念，在当时虽然也有其对立面，也有人注意到了“目观”之美，但这种善即是美的观点，在先秦美学中应该说是具有代表性的，而且先秦儒家的美学观念，主要是沿着这个方向发展的。

孔子也持着这样一种美学观点，“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’”，他赞赏“诗三百”，根本原因是因为“无邪”。

他高度评价《关雎》之美，是因为它“乐而不淫，哀而不伤”（《论语·八佾》），合于善的要求。

在评价人时，他说：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。

”（《论语·泰伯》）善与美，善是主导方面。

甚至连选择住处，孔子也说：“里仁为美。

”（《论语·里仁》）住的地方，有仁德才是“美”的地方。

可见，孔子关于美的判断，都是以善为前提的。

但孔子的美学观，毕竟是前进了。

它已经不同于伍举的观点，已经开始把美与善区别开来，作为不同的两个标准来使用了。

“子谓《韶》：‘尽美矣，又尽善也’；谓《武》：‘尽美矣，未尽善也’。

”（《论语·八佾》）当然，通过对《韶》与《武》的评价，还是可以看出，“尽美”虽然被赋予在“尽善”之外的一个相对独立的地位，但只是“尽美”，还不能说是美，“尽善”才是根本。

至此，我们回头再来看看《桃夭》篇，对它所反映的美学思想，恐怕就更好理解了。

在当时人的思想观念中，艳如桃花、照眼欲明，只不过是“目观”之美，这还只是“尽美矣，未尽善也”，只有具备了“宜其室家”的品德，才能算得上美丽的少女，合格的新娘。

第二个问题随之而来，美的具体内容不仅仅是“艳如桃花”，还要“宜其室家”，也就是美与善之结合，那么，我们应该怎样认识和评价这种观念呢？先秦人为什么把家庭和婚姻看得那么重要呢？把婚姻和家庭看得十分重要，还不仅仅反映在《桃夭》篇中，可以说在整部《诗经》中都有反映。

在一定意义上说，《诗经》是把这方面的内容放在头等地位上的。

《桃夭》是三百零五篇的第六篇，不能不说它在《诗经》中的地位是很为突出的。

如果我们再把《桃夭》篇之前的五篇内容摆一摆，就更可以清楚地看出，婚姻和家庭问题，在《诗经》中确实是占有无与伦比的地位。

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