《关雎》实际上是用来劝谏周康王的，而不是爱情诗。
一、《关雎》的出场周康王是西周的第三代天王。
他在位期间，“天下安宁，刑错四十余年不用”，是中国历史上的第一个太平盛世。
但是，在他统治的晚期，骄傲自大、沉湎女色、疏于朝政这些君王的坏毛病就都来了。
有一天晚上，周康王与他的夫人饮宴做乐，结果第二天就起晚了。
这时候，《关雎》这首诗就出场了 。
专门负责周王起居的官员，不好直接批评他，就委婉地念道：“关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
” 那么，《关雎》只是《诗经》中的一首诗，能起到劝谏的作用吗？二、《诗经》的由来在周宣王的时候，有个大臣叫尹吉甫，他专门组织了一批采诗官，在农闲的时候，去乡下收集诗歌，前后一共收集了3000多首。
尹吉甫拿到诗以后，就会定期交给周康王看。
周康王通过这些诗，就可以了解到民间的疾苦。
后来，这些诗就传到了春秋时期的孔子手里。
孔子认为这些诗很重要，甚至说，“不学诗，无以言”。
这些诗，既可以用来感化天下，又可以指导君王治理国家。
于是，孔子经过删诗，最后留下了305首，编辑成了《诗经》。
三、《关雎》说的到底是什么孔子认为，《关雎》这首诗，说的是后妃之德。
《春秋》上说，“夫妇之际，人道之大伦也。
周以一妃兴，殷以一妃亡”。
《诗经.正月》说的更是直白，“赫赫宗周，褒姒灭之”。
因为后妃的品德是如此重要，所以，孔子就把《关雎》放在了《诗经》的第一篇。
就要要告诫国君和士大夫们，要用“贤女以配君子”，“正夫妇、厚人伦”。
所以，那个起居官念这首诗，是劝谏周康王不要沉湎女色，荒废了朝政。
劝谏周康王人的夫人，要谨守后妃的本分，作好君王的贤内助。
四、关于《关雎》内容的争论当然，后世对《关雎》要表达的意思，有多种看法。
现在的人，更多是把它当成一首纯粹的爱情诗来看待。
但是，我们再来看看《诗经》下面的几首诗。
《诗经》的第二首《葛覃》，是要求后妃在富贵的时候，依然能作到勤劳和简朴。
这说的是后妃之本。
第三首《卷耳》，是让后妃帮助君王考察官员，招纳贤才。
这说的是后妃之志。
第四首《樛木》，是让后妃去掉嫉妒之心，管理好后宫。
说的是后妃的逮下之道。
第五首《螽斯》，是让后妃要像螽斯一样，为君王多多繁衍子孙。
第六首是有名的《桃夭》，是让后妃关心国民，让老百姓适时嫁娶，繁衍人口。
所以说，《诗经》前面这几各首诗的顺序，并不是随便排列的。
《关雎》说的确实应该是后妃之德。
总之，《关雎》这首诗，不管创作者的本意是什么，都不妨碍它成为一首好诗。
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《关雎》这首诗，是《诗经》305篇中的第一篇诗。
古代为《诗经》作注的学者，大多都认为诗中的“君子”指周文王，“淑女”指后妃太姒。
宋朱熹在其《诗集传》序中云：“关睢，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。
故用之乡人焉，用之邦国焉。
”这就把《关睢》这首情诗和文王、后妃及国家联在一起了。
值得注意的是，清代学者方玉润在《诗经原始》这部书中说：“《小序》以为‘后妃之德’，《集传》又谓‘宫人之咏太姒、文王’，皆无确证。
诗中亦无一语及宫闱、况文王、太姒耶。
”这里，方玉润说的很明白，《关雎》这首诗，根本没有确切的证据能说明是指‘后妃之德’，也没有一语言及文王和后妃太姒。
这就从根本上否定了以前的学者“君子，文王也，淑女，后妃也，后妃之德也”等说法。
方玉润这一观点，得到了后世学者的广泛认可。
《关睢》诗如下：关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，窹寐求之。
求之不得，窹寐思服。
悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。
窈窕淑女，钟鼓乐之。
闻一多《风诗类鈔》说：“《关雎》，女子採荇于河滨，君子见而悦之。
”君子，是当时对贵族男子的称呼。
君子爱上了採荇菜的女子，便陷入那“寤寐求之”的相思之中，即白天也想晚上也爱，苦恼的是“求之不得”“辗转反侧”，翻来覆去都睡不着觉，爱的是那样深沉，那样专一，只好把一腔爱意化为“琴瑟友之”“钟鼓乐之”的幻想之中。
我们读了整首诗，如方玉润所说：“诗中亦无一语及宫闱，况文王、太姒耶。
”诗中根本不见文王、后妃的影子，所谓“颂后妃之德”，完全是牵强附会。
褪去华美的外衣，《关雎》纯粹是一首歌颂贵族青年男女的恋歌。
既不关国事，也不关文王、后妃事。
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