天道无亲常与善人

天道无亲常与善人 《道德经》七十九章天道无亲，常与善人！何为无亲？何为善？

《道德经》七十九章天道无亲，常与善人！何为无亲？何为善？老子为道家鼻祖，其《道德经》仅洋洋五千言却被誉为经典巨著，被翻译成多国文字，据联合国教科文组织统计，在世界各国经典名著中，被译成外国文字发行量最多的，除了《圣经》以外就是《道德经》，是有史以来译成外文版本最多，海外发行量最大的中国经典。

其包含的哲学思想博大精深，学理深奥，让世界各国的哲学大家有望尘莫及之感。

他以“道”为核心，以“自然”与“无为”为基本范畴，以“清”“虚”“卑”“弱”为处世的基本要求，对后世政治哲学有着深远的影响，具有重要的现代价值。

其第七十九章原文这样写道：和大怨，必有余怨；报怨以德，安可以为善？是以圣人执左契，不责于人。

故有德司契，无德司彻。

天道无亲，常与善人。

其中：①契：契约。

②责：索取所欠。

③司彻：掌管税收的官职。

④无亲：没有偏亲偏爱。

翻译成今文就是：和解深重的怨恨，必然还会残留下残余的怨恨；用德来报答怨恨，这怎么可以算是妥善的办法呢？因此，有道的圣人保存借据的存根，但并不以此强迫别人偿还债务。

有“德”之人就像持有借据的圣人那样宽容，没有“德”的人就像掌管税收的人那样苛刻刁诈。

自然规律对任何人都没有偏爱，永远帮助有德的善人。

现在的资料上包括古文今译，常常将“天道无亲，常与善人”翻译成“自然规律对任何人都没有偏爱，永远帮助有德的善人” “大自然非常公正，没有亲疏之分，给人以公平的机会”等等，其实这种翻译是有偏颇的，其正确的意思是：上天不分亲疏，经常眷顾善于顺应天道的人。

其中的“顺应天道”是这句话的关键。

这样这句话的意思就好理解了。

“天道无亲，常与善人”，在老子看来，“天道”是自然无为的，故而“无亲”，之所以“常与善人”，是因为善人合于道、合于德，而“同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之”。

因此，老子讲“常与善人”。

关于老子的这句话，司马迁曾这样反问过：“天道无亲，常与善人”，若伯夷、叔齐，可谓善人者，非耶？积仁洁行如此而饿死！且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。

然回也屡空，糟糠不厌，而卒早夭。

天之报施善人，其何如哉！盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人横行天下，竟以寿终，而终身逸乐，富厚累世不绝。

或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。

余甚惑焉！倘所谓天道，是邪非邪？”《孔子在厄》中子路也曾愠而作色问曰：“……‘为善者天报之以福，为不善者天报之以祸。

’今夫子积德怀义，行之久矣，奚居之穷也？”子曰：“由未之识也，吾语汝！汝以仁者为必信也，则伯夷、叔齐不饿死首阳；汝以智者为必用也，则王子比干不见剖心；汝以忠者为必报也，则关龙逢不见刑；汝以谏者为必听也，则伍子胥不见杀。

”此处孔子对子路所说的“报”意思是“大报”，而非狭义的福祸之报。

我们还可借用《庄子·列御寇》中的一句话来这样理解：“夫造物者之报人也，不报其人而报其人之天”。

其大意是说，上天（天道）对人的报应，不是报应他人间的祸福荣辱，而是报应他本人最内在、最本真的天性本性，如果“善人”真善，那么“善”本身就是上天对他最好的、最真实的报应。

反之，“恶人”若真的作恶多端，那么“恶”本身即是对他个人最内在、最本真的天性、品性的戕害和毁灭。

这也是上天对他最严厉的报应，至于“人爵”再高，权极一时，或荣华富贵，显赫一生，亦何足道哉！

阳光雨露能量善普万物无私供养，何谈亲情呢。

善人的善不是孔子认为的慈善的善。

是勤劳，有一技之長，善長，善事，善能，善胜人，五千言里有解释。