感谢邀请！孔子对诗经很重视，他曾经告诉儿子说，不学诗，无以言。
意思是不学会诗经中的诗歌，你都不能很好地和别人交流。
在春秋及上古时期，正式场合人们的交谈，得一段一段地很合适地运用诗经的。
基于这个原因，孔子很有可能把诗经的内容进行了编选，一共改成了305篇。
当然，这只是一种说法，学术界对这个说法还是有异议的。
我们知道，孔子是儒家学说的创始人，讲究仁义道德，在处事方式上，讲究中庸，就是做事和做人要不偏不倚。
这个原则可能也被他运用到诗经的编辑中。
孔子对诗经的总体评价是思无邪。
那么到底思无邪是什么意思呢？这个学术界也有很多看法。
我们主要介绍最常见的一种看法。
思无邪的意思就是思想纯正，没有那些过分的、虚假的东西。
此问题问的很好，把孔子编《诗经》的真正用意问出来了。
“子曰：《诗》三百，一言以蔽之，曰思无邪。
”盖指夫子删《诗》之后而言此以示人，《诗》，词多有所托，恐人误解，故即《駉》篇之“思无邪”一言以尽之，欲人自正其思，自正其心，以明其旨也。
可谓是微言大义。
数千年来，讲传《诗经》者，如麻如粟，为《诗经》著述立说者，亦如过江之鲫。
但总体而言，大都未能突破汉儒宋儒讲《诗》之藩篱而直探诗人本意。
致使后世学者，望洋兴叹而难窥《诗》之真义。
最近数年，人心浇薄，诗经之解读，多以男女欢愉之情、物候地理之义、或强言之以政事而述，害人无数。
夫风雅之文，乐和天地，岂如此儿戏乎？先贤说“依文解义,三世佛怨，离经一字,如同魔说。
”余窃思之，诸公如需了义“思无邪”，断不可依文解义，故不辞冒昧，集众说而折衷分别从《诗经》之渊源，《诗经》之传承、《诗经》与四书之关联等多方面进行审慎思考，表之以文，曰：一、通说《诗经》，二、义引《诗经》，三、明引《诗经》，四、道引《诗经》，五、“思无邪”简说。
一、通说《诗经》诗者，《说文》曰：“志也。
”《释名》曰：“之也，志之所之也。
”《书·舜典》曰：诗言志。
传：心之所之谓之志。
心有所之，必形于言，故曰诗言志。
《诗·国风·关雎序》曰：在心为志，发言为诗。
经者，《释名·释典艺》曰：“经，径也，常典也，如径路无所不通，可常用也。
”《文心雕龙·宗经篇》曰：“经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也。
”《孝经序疏》引皇侃之言曰：“经者，常也，法也。
”六祖大师云：“经者，径也。
经是圣人语，教人闻之，超凡悟圣，永息迷心。
”古人云“风俗移易，先入乐声”者，以导人心之和平而化其暴慢。
故《世本》曰：“伏羲造琴瑟。
”史籍言黄帝乐曰《云门》、颛顼曰《六英》、帝喾曰《五茎》、尧曰《咸池》、舜曰《大韶》、禹曰《大夏》、汤曰《大濩》、武曰《大武》。
至周代，周先王文武之政，陶淑天下，以中正和雅之道，以化万民。
故上三代朝庙乡党以及闺门，莫不有礼乐，莫不有声诗。
《诗》则是周先王采民风而歌，至治寓惩戒而定褒贬者而作之乐文。
《诗序》云：“风，风也，教也。
风以动之，教以化之。
”亦是中国最早的诗歌总集。
原本只称《诗》，儒家列为经典之一，故称《诗经》。
《诗序》曰：“至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而《变风》、《变雅》作矣。
”周代至周平王东迁，即进入中国之春秋时代，当时王政不行，礼乐崩坏，风雅沦夷，陈诗之典既废，列国之诗颇杂，孔子既无力以挽，即取乐府所存，见闻所及，恐失中正，故删诗三百，蔽以无邪。
止于三百，为“风”、“雅”、“颂”三大类：《风》有十五国风，《雅》有《大雅》、《小雅》，《颂》有《周颂》、《鲁颂》、《商颂》。
以为劝惩垂戒之义已备于斯。
故可知现存《诗经》编成于春秋时代。
“国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上。
故《变风》发乎情，止乎礼义。
发乎情，民之性也。
止乎礼义，先王之泽也。
”三百篇中，美者颂祷，恶者讽戒，多作自旁观。
其肆无忌讳者，夫子皆删之。
“治世之音安以乐，其政和。
乱世之音怨以怒，其政乖。
亡国之音哀以思，其民困。
”子删诗之后，所以表“思无邪”一语，系君子内修心性、外敬事业，正思之道。
《诗经》诗篇形式以四言为主，运用赋、比、兴的手法。
其优秀篇章，描写生动，语言朴素优美，声调自然和谐，富有艺术感染力。
汉代传《诗》者有鲁、齐、韩、毛四家。
鲁、齐、韩三家为今文诗学，西汉时立有博士，魏晋以后逐渐衰亡。
清王先谦《诗三家义集疏》辑注较备。
《毛诗》为古文诗学，盛行于东汉以后。
魏晋后通行的《诗经》就是《毛诗》，有东汉郑玄《毛诗笼》、唐孔颖达《毛诗正义》清陈奂《诗毛氏传疏》等。
宋朱熹《诗集传》则杂采《毛传》、《郑笼》，间有三家诗义。
《诗经》对中国两千多年来的文学发展有深广的影响，而且是很珍贵的古代史料。
二、义引《诗经》——《孝经》引用《诗经》之简说：夫子叙经，申述先王之道。
故《孝经》十八章，有十章之多引《诗经》之语，除此之外，五经《易传》引《诗》，而《礼》则杂引，《诗》、《书》及《易》并意及则引。
诸公可以相互参照，以了义《诗经》之真。
《开宗明义章第一》义直引《诗·大雅》云：“无念尔祖，聿脩厥德。
”义取恒念先祖，述修先祖之德而行之。
《诸侯章第三》义引《小雅·小旻》“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。
”之诗以结之，义取为君恒须戒慎，常须戒惧，故战战兢兢，常如临深履薄也。
《卿大夫章第四》义引《大雅·烝民》“夙夜匪懈，以事一人。
”之诗以结之。
义取为卿大夫当早起夜寐，不得懈惰，敬事其君也。
《士章第五》义引《小雅·小宛》“夙兴夜寐，无忝尔所生。
”之诗以证之也。
言士行孝，当早起夜寐，无辱其父母也。
《三才章第七》赞引《诗》云：“赫赫师尹，民具尔瞻。
”义取大臣助君行化，为人模范，故人皆瞻之。
《孝治章第八》赞引《诗》云：“有觉德行，四国顺之。
”义取明王以孝治天下也，身有至大德行，使四方之国皆顺而行之。
《圣治章第九》赞引《诗》云：“淑人君子，其仪不忒。
”义取言善人君子威仪不差失也，为人法则。
《 广至德章第十三》赞引《诗》云：“恺悌君子，民之父母。
”义取君以乐易之道化人，则为天下苍生之父母也。
非至德，其孰能顺民如此其大者乎！《感应章第十六》赞引《诗》云：“自西自东，自南自北，无思不服。
”义取德教流行，莫不服义从化也。
《事君章第十七》赞引《诗》云：“心乎爱矣，遐不谓矣。
中心藏之，何日忘之？”义取臣心爱君，虽离左右，不谓为远。
三、明引《诗经》——《大学》明引《诗经》之简说：夫子以身为范，道德仁义、人伦礼仪，体效者犹多，而天人性命，独会其全，惟曾子一人而已。
夫”大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善，极乎体用之微，君子之道全矣。
故《大学》一篇，曾子独述而绎之，以续圣人心灯。
以诚意为明明德之要，明德、新民、止于至善。
格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下皆在其中矣。
《大学》一篇，多引《诗经》以明德。
言君子道学明德，引《诗》云：有斐君子，如切如磋。
言君子自修格物，引《诗》云：有斐君子，如琢如磨。
言君子恂栗诚意，引《诗》云：有斐君子，瑟兮僩兮。
言君子威仪丰美，引《诗》云：有斐君子，赫兮喧兮。
言君子盛德至善，引《诗》云：有斐君子，终不可諠兮。
有斐君子者，道盛德至善，民之不能忘也。
君子盛德至极，自然见诸事功，洽于民心，而不忘本则是根本。
故又引《诗》云：“于戏，前王不忘！”君子贤其贤而要亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
而德明者，天理全备于身，故言至德。
言君子克明峻德。
引《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。
”是故苟日新，日日新，又日新。
君子无所不用其极。
言君子止于至善。
引《诗》云：“邦畿千里，维民所止。
”邦畿为万民所止，至善为万民所归。
言君子知止有定。
引《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。
” 君子止兼内外，鸟尚知止，人安可不知止？故子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”言君子敬止于内，德化为外。
必止至善而后明德。
引《诗》云：“穆穆文王，于缉熙敬止！”故“为人君，止于仁；为人臣止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。
”然而，“所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。
故君子不出家，而成教于国。
”故《大学》又引《诗经》多文，以作诠释。
言君子修身诚恕，教家治国。
第家之难齐，首在妇人，次为兄弟，引《诗》云：“桃之夭夭， 其叶蓁蓁。
之子于归，宜其家人。
”言君子宜其家人，恩义国人。
然而兄弟之道，恩义两尽，天下能宜者有几人？故引《诗》云：“ 宜兄宜弟。
”宜兄宜弟，而后可以教国人。
言君子慎于夫妇、身范行正。
故兄恭弟敬，而后可为天下恭。
故引《诗》云：“其仪不忒，正是四国。
” 言君子孝敬父母、爱护子女。
家庭虽小，一家人之所聚也。
天下虽大，一国人之所积也。
故民生虽俗，故君子以天下父母为父母，以天下子女为子女。
如子孝父母，父母之爱子，必同其好恶而又不失乎中正，则民亦父母。
故引《诗》云：“乐只君子，民之父母。
”民之所好好之，民之所恶恶之，此之 谓民之父母。
《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。
赫赫师尹，民具尔瞻。
”言君子务本，本立而道生。
一家之主和一国之君者，一是皆以修身为本。
故引《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝；仪监于殷，峻命不易。
道得众则得国，失众则失国。
”是故君子先慎乎德。
明德，则好恶与天下之民同，慎德，则天下之本立。
何解？德者，天地之公理，民心之公理。
四、道引《诗经》——《中庸》引用《诗经》之简说：自周之衰，礼教凌夷，孔子不获行道于时，而第与其徒修明先王之法，得其传者，厥惟颜回、曾子。
颜子没而曾氏存作《大学》，子思继之，作《中庸》续“天命之谓性、率性之谓道”以救世。
《中庸》一书，多引《诗经》以明道。
言君子之道费而隐。
“君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。
”引《诗》云：“鸢飞 戾天，鱼跃于渊。
”言君子为人为道，“道不远人，人之为道而远人，不可以为道。
”引《诗》云：“伐柯，伐 柯，其则不远。
”言君子道不远人，“辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。
”引《诗》曰：“妻子好合，如 鼓瑟琴。
兄弟既翕，和乐且耽。
宜尔室家，乐尔妻帑。
”言君子明善诚心，“鬼神之为德，其盛矣乎。
……使天下之人齐明盛服，以承祭祀。
洋洋乎，如在其上，如在其左右。
”引《诗》曰： “神之格思，不可度思！矧可射思！”言君子全其大孝，“舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。
”引《诗》曰：“嘉乐君子，宪宪令德。
宜 民宜人，受禄于天，保佑命之，天申之。
”言君子率性自然，“天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。
”引《诗》曰：“惟天之命，于穆不已！”“于乎不显，文王之德之纯！”言君子理明事察，“是故居上不骄，为下不倍，国有道其言足以兴，国无道其默足以容。
”引《诗》曰：“既明且哲， 以保其身。
”言君子善求寡过，“本诸身，征诸庶民，考诸三王而不谬，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑。
是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。
远之则有望，近之则不厌。
”引《诗》曰：“在彼无恶，在此无射。
庶几夙夜，以永终誉。
”言君子笃实潜修，“暗然而日章。
”引《诗》曰：“衣锦尚絧。
”言君子内省无恶，” 内省不疚，无恶于志”。
引《诗》云：“潜虽伏矣，亦孔之昭！”言君子德诚敬信，“不动而敬，不言而信。
”引《诗》云：“相在尔室，尚不愧于屋漏。
”言君子肃然于敬，“不赏而民劝，不怒而民威于鈇钺。
”引《诗》曰：“奏假无言， 时靡有争。
”言君子笃恭不息，“笃恭而天下平。
”引《诗》曰：“不显惟德！百辟其刑之。
”言君子化民成俗，“声色之于以化民。
”引《诗》云：“予怀明德，不大声以色。
”言君子中庸之道，《诗》曰：“德輶如毛。
”“毛犹有伦，上天之载，无声无臭，至矣！”五、“思无邪”简说。
何谓思？《说文》曰：睿也。
《六书·总要》曰：念也，虑也，绎理为思。
《书经》曰：钦明文思。
注：道德纯备谓之思。
《成唯识论》曰，思有三种：一、审虑思，先对境取正因、邪因、具相违等之相，加以审察考虑。
二、决定思，审虑之后，决定其意。
三、动发胜思，决定其意后，发动身、语二业，令发生作用。
余窃曾与小子曰：思者，“田心”为思，自家心上有田，田里所种之念为思。
善思既有善念。
无邪作何解？余曰：无邪即正。
君子立身行道，在于修德，德修在于慎思。
慎思者，或曰：正思维。
有正思维者，既有正念、正见、正语、正业、正命、正精进、正定。
噫，天下道理原来都是一回事！故子曰：“小子！何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。
迩之事父，远之事君。
多识于鸟兽草木之名。
”亦可以“思无邪”矣。
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