以一贯之

孔子的思想体系里面融汇贯通，形成了一个坚强的系统，又有贯彻始终的意思。

以“仁”贯彻体系始终。

言行上贯彻着自己的体系。

“一以贯之”不是一个方法，而是原则，“一”就是专一，“贯”就是坚持，这都是原则性的东西。

至于孔子所说的“吾道”这个“道”，我们更不能将之具体化，按孔老夫子提供的线索，“朝闻道，夕死可矣！”那么这个“道”最为显著的特点，就是它比生命更重要，这就要我们细细的品味了。

比生命更重要的“道”我们中国文化对生命有着独特的见解，我们的文化认为，上天赐给我们一个小生命，不是为了让我们吃喝玩乐、浑浑噩噩度日子的，而是为了成全那个大生命，也就是庄子所说的“天地与我并生，万物与我为一”的大生命的。

所以“天人合一”一直是我们中华文化的精髓，怎么成全？就是子思在《中庸》中所说的“参赞天地之化育”，“参赞”就是辅助、弥补的意思，不但要辅助天地造化生养万物，还是能够弥补天地造化的不足，这就是我们的文化中所说的“道”。

心里存了这个目标，我们才能心甘情愿的付出，甚至是献出自己的生命，我们也无怨无悔。

孟老夫子的“舍生取义”，就是这种精神的延伸。

其它还有很多，比如老子的“后其身而身先，外其身而身存！”墨子的“摩顶放踵以利天下”，张载的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平！”范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐！”等等等等。

这世上就怕认真二字1957年11月17日，我们的毛泽东主席在莫斯科大学大礼堂接见中国留苏学生和实习生的时候说过：“世界上怕就怕认真二字！”主席这个话，就是对“一以贯之”的“一”所做的最好的注解。

“一”是什么？就是一心一意。

《尚书·大禹谟》中讲“惟精惟一，允执厥中！”这里讲的也是这个“一”。

简单的讲，所谓的“一”就是内心绝对的纯粹，没有任何杂念，在这种情况下无论我们去做任何事情，都会达到异乎寻常的效果。

我们平时能做到“一”吗？恐怕还差很远，大多数时候，我们做事情多少都会抱有些许疑虑，将信将疑，又瞻前顾后，这样的话，在做事的过程中，必然难以完全投入，不知不觉的就会缩手缩脚。

也就是说，由于缺乏“一”的修养，我们根本没办法全副身心投入到我们所做的事中，一般情况下我们都是边做边观望，心是散开的，这样就难免出错，结果越出错越疑虑，越疑虑又越出错，形成了恶性循环，所以我们经常觉得活的很累，感觉人生充满了坎坷。

所以老子就强调说：昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。

——《道德经·三十九章》不忘初心方得始终通过自我的修养，我们也可以逐步来净化自己的内心，但一时的净化并没有太大效果。

这就象是夜空中的闪电，虽然很亮丽，但转瞬即逝，还是无法带来永久的光明。

我们的革命先驱李大钊有一句名言：“坚持到底就能胜利！”净化内心容易，但坚持不断的净化很难，其实坚持也不算难，真正难的是能够坚持到底，这才是最难的，所以这世上最终能取得成功的，永远是极少数的人，这其中的原因没有别的，就因为他们坚持到了最后。

孔子的“一以贯之”，这个“贯”讲的就是坚持，初心不改，始终贯穿如初，这个就是“贯”。

如果把“道”看作是目标的话，那么“一”就是对这个目标的深信不疑，而“贯”就是绝不退缩，不达目标誓不罢休，只有具备了这个气魄，我们才谈得上真正理解了我们的文化。

事情越是做到最后，难度越大，就越难以坚持，古人讲“行百里者半九十”，一百里的路，走了九十里，最后十里路的难度，几乎与前九十里路的难度相当，这就是为什么世人做事会有那么多半途而废的原因，黎明前的黑暗中的寂寞，不是人人都能耐得住的。

总结总之，孔子的“吾道一以贯之”告诉了我们两个道理，第一就是一旦确定了目标，就不能再抱疑虑，这只能降低做事的效率，以及提高事情的出错率；第二就是一旦确定了目标，就要全力以赴的坚持到最后，否则前面再多的努力也会统统浪费，一切归零。

这是我们五千年的文化给我们的人生启示，是前人经过一代一代的实践检验后为我们保留下来的宝贵财富，做为华夏儿女，我们应该庆幸，能够生于此世此地，真的是我们莫大的荣幸！