《论语》的教育对象？这话挺别扭。
《论语》是记录孔子及其弟子部分言行和个别教学内容的片段式散文集。
《论语》中孔子的语言多是针对弟子说的，这些内容当然是教育弟子的。
但也有与国君、执政卿以及弟子以外人的对话，这不宜使用“教育”的字眼。
有的则可能是史料，如《尧曰》，是历史教学内容。
还有个别其他记录是传授的知识，也不能用“教育”概括。
《论语》中的“君子”与“小人”含义复杂。
《论语》中“君子”凡107见。
“君子”是与“小人”相对应的概念。
这一组对立概念，既抽象又具体，从不同角度划分，可以分出若干组别：道德高尚的人是君子，道德低下的是小人；学识修养高的人是君子，学识修养低的人是小人；志向远大的人是君子，目光短浅的人是小人；宽宏大量的人是君子，气量狭小的人是小人；做事大气的人是君子，做事小气的人是小人；有身分有地位的人是君子，身分低没地位的人是小人；富贵的人是君子，贫贱的人是小人……《论语》里的“君子”有时甚至指国君。
《论语》里的“君子”并不是一个非常清晰明确固定的概念，各种情况有时常常搅在一起，好在对这107处君子，人们都能领会它的特定含义。
比如《论语·宪问》第6章中，孔子说：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。
”孔子的话用今天的话通释就是：“身为君子却不仁慈的人有吧，没有小人却仁慈的啊。
”“君子却不仁慈”中的“君子”应该是指有一定身份地位的人，“没有小人却仁慈”的“小人”显然不是从文化修养和身份地位出发形成的判断，而是从道德水准出发形成的判断。
这“君子”是有一定身份和地位的人——以身份标准划分；这“小人”是道德品质低下的人——以道德标准划分。
也就是说此君子是“地位君子”和“衣冠君子”，他不能达到孔子的“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”（《里仁》）的标准要求。
因为品德高尚的真君子，不可能有“不仁”的品行；道德层面的真小人“未有”“仁者”是成立的。
如果从地位身份来衡量，“君子”中“不仁者”不但有而且还不少；同样用地位身份来衡量，“小人”中的“仁者”不但有而且也不少。
可以这样说:《论语》教育的对象是天下每个人,子曰:“有教无类.”《论语》中的君子是称赞无论贫富贵贱中道德品行高尚的人,小人反之是指其中道德品行低下人的贬称.以前污蔑没文化低下层的广大劳动人民是小人是不对的!自古有满嘴仁义道德,一肚子男盗女娼道貌岸然的伪君子,毛主席说:“对人马列主义,对己自由主义.”的人都是小人.有君子固穷贫穷不失志;有人穷志短穷斯滥矣的私利小人!又如君子是对国君卿大夫权贵及社会民间名人学者尊长的敬称!相对谦称为小人.
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