题主是想问《说文解字》对“空”“色”的解释，和佛教里的概念有什么关联吗？先说“空”字。
《说文》里的“空”字，排在“窍”字之下。
许慎对“窍”的解释是，“空也。
”他对“空”的释读是，“窍也。
”在训诂学中，这种方法叫互训——两个字互为注解。
《说文》里，很多字的解释用了这种方法。
倒是段玉裁的《说文解字注》说得更详细。
他说，空，“今俗语所谓孔也。
天地之间亦一孔耳。
”这是庄子的思想。
段氏还讲了一大段古时候的司空这个官职为何叫司空，说，其主要职责就是疏导堵塞，司空就是司孔云云。
他还说，“空”字是形声包会意。
甲骨文中，未见“空”字，而且未见“穴”字，以及任何“穴”字头的字。
看来，《尚书大传》这部伪书所大禹当过司空这件事，真实性要打个问号。
这是题外话。
“空”字就是这样了。
再看“色”字。
《说文》曰：“色，颜气也。
从人卪。
”卪，音节，许慎说：“卪，瑞信也”。
他举了一大堆例子，守邦国者用玉卪；守都邑者用角卪；使山邦者用虎卪；泽邦者用龙卪，等等。
卪，也就是后来说的“符节”的“节”。
大概觉得许慎也是没说清楚，段玉裁又解释了半天。
他说：“颜者，两眉之间也。
心达于气，气达于眉间是谓色颜。
颜气与心若合符卪，故其字从人卪。
”后面，段氏又引孟子的话、诗经的诗等等，来说明“颜气”与心之关系。
甲骨文中有“色”字。
唐兰先生说，色，“其字本象一刀形而人跪其侧，殆刀之动词，断绝之义也。
刀增繁为召，则色邵一字，绝绍亦一字。
绍训继，绝训断者，乃一字有正反二训之例。
”徐中舒先生对唐兰先生的释读竖大拇指，表赞同。
他说，《说文》解色为“颜气乃借义，从人为从刀之误”。
不过，许慎的失误可谅解，因为他无缘见到甲骨文。
“色”字也就这样了。
那么，《说文》讲的“空”与“色”，和佛教中的“空”“色”含义有关系吗？还真有点关系。
先说佛教里的“空”。
佛教的“空”，是义译，音译是“舜若”。
这个“空”，是指世间一切存在的真相。
也就是一切存在都没有自体、实体及自身规定性（我）。
“空”的思想，原始佛教时期，就已经有了。
但对它精细化、高度抽象化的思辨性描述，是大乘佛教，尤其是以《般若经》作基本思想材料的中观派哲学所特有。
《大乘义章》：“空者，理之别目，绝众相，故名为空。
”《般若波罗蜜多心经》：“照见五蕴皆空”。
对于如何是“空”，大致可分为人空与法空二者。
原始佛教主张人空的说法，即通过分析虚假和合的五种物理和心理成分（五蕴）构成的人我，说明并无实体的自我或灵魂。
所谓法空，是同一种理性思维逻辑的深入。
这个放在后面说。
佛教的“空”，作为梵语的义译，其实比较准确。
《说文》对“空”的解释未免过简，但已经抓住了精髓。
段玉裁的注解很好，特别是那句符合庄子思想的话——天地之间亦一孔耳。
空，就是无塞滞，空灵。
再说佛教里的“色”。
佛教的色，也是义译。
这个“色”，具体含义接近“物质”的概念。
“色”的本身，是形色示现。
但它有两种性质——会变坏且有质碍。
变坏即不能久住，质碍是说其占有空间，于是在同一空间中具有了排他性。
在佛教概念体系中，色与心往往相对。
一切有形质的无知觉的东西，称“色”；而一切有知觉无形质的东西，则称“心”。
色心二者合起来构成了世俗所见的“人我”或人身。
身，又称色身，它是四大、五尘（色声香味触）所构成的。
就此来说，佛教的“色”，与《说文》的解释也蛮符合。
许慎仍然解释的简单，依然是段玉裁说得好，“颜气”与“心”是两回事，二者相合，如虎符的两半契合在一起一样。
回到前面所说的“法空”。
所谓法空，是说世间一切事物无非色心二法。
色法及心法都不可能有自性，它们必然是相待的、依赖性的、有条件存在的，也就是变易的、无常的。
空是存在的本相或真相。
空并非虚无，而是指不能不依缘而有。
鸠摩罗什所译《中论》，亦称《中观论》里说:“众因缘生法，我说即是无”，讲的就是这个意思。
佛教认为，如果无视假有，而一味执空，便会堕入断灭空。
无论空还是有，都必须紧紧联系到缘起性上。
《般若波罗蜜多心经》的基本命题，即“色不异空，空不异色。
色即是空，空即是色。
”这说的，就是色与空的同一性，这种同一性是以缘起为基础的，也是涅樂与世间等同一如的根据。
东晋太元八年，即384年，受后凉太祖吕光之邀来到甘肃凉州的鸠摩罗什，是把佛教全面准确引入中国的译经大师，与玄奘、不空、真谛并称中国佛教四大翻译家，他居首。
“空”“色”的翻译，当出于他之手。
十分精彩。
一看到“色”和“空”，首先浮现在脑海里的便是“色即是空，空即是色”这句经典名言。
在普通大众眼里，色，就是美人，女色也；空就是虚无，啥也没有。
意思是一个人看破红尘，出家做了和尚，于是断了所有的俗念，就算是美色当前，也能手执佛珠，双手合十，念一句“阿弥陀佛”，然后视而不见，擦身而去。
其实“色即是空，空即是色”这句话的含义远远没有那么简单。
它出自大乘佛教最重要的典籍《般若波罗蜜多心经》，是大乘佛教的重要义理，含有很深的哲学思想。
根据佛法来解释色和空即是:色是指一切能见到或不能见到的事物和现象，而这些事物和现象是由因缘聚合产生，空是事物的本质，有从空中生。
说实话，色是事物和现象以及因缘聚合，这还好理解。
但空是事物的本质，真心不懂。
既然身在俗世当中，不如放下大乘佛经，翻开《说文解字》来看一看是怎么说的。
色，颜气也。
从人从卪。
凡色之属皆从色。
人之忧、喜，皆著于颜，故谓色为颜气。
《说文解字》上对色的解释很简单，就说是颜气，没有别的。
空，《说文》窍也。
从穴工声。
苦红切。
空（kōng ）：虚、有实而非实；空间；天空；窍；不实际；不有。
空（kòng） ：空间；闲时；使有空。
空（kǒng ）：古同“孔”，洞、门。
《说文解字》空有三种读音，但也没有一种解释对得上《心经》的意思。
由上可知，《说文解字》对色和空两个字的解释，并没有包含《般若波罗蜜多心经》中空和色的字义，就是说《说文解字》对色和空的解释不完整。
这是为什么呢？经查询原来是时间问题，《说文解字》面世在前，《般若波罗蜜多心经》汉字版面世在后。
《说文解字》是中国第一部按部首编排的汉语字典。
原书作于汉和帝永元十二年（100年）到安帝建光元年（121年），作者许慎，是一部系统地分析汉字字形和考究字源的字书。
原文以小篆书写，逐字解释汉字字体的来源。
全书共分540个部首，收录汉字9353个，另有“重文”（即异体字）1163个，共10516字。
大乘佛教大约于公园150～250世纪在印度兴起，并经丝绸之路向中亚、中国、朝鲜半岛以及日本传播，形成北传佛教，其经典以梵文为主。
《般若波罗蜜多心经》最早被翻译成汉语的记载也是在公元150～250年，是由月氏和尚支谦所译。
时间上晚于《说文解字》，所以色和空的佛教字义没有被收录在《说文解字》中。
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