儒家文化以什么为核心

儒家文化以什么为核心

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儒家文化或儒家思想的核心内容是什么？说出几句你所知道的名言？

儒家文化就是中国文化传承下来的重要部分，经典的四书五经就是儒家文化。并以孔子的思想作为代表儒家思想。

儒家文化的精神核心就是内圣之道，也就是人的主观意识之道。主张通过自我道德修养，实现人格的完美，达到天人合一的崇高境界。

在这个自我道德修养方面，儒家思想有着不可比拟的优越性和永恒的精神价值。

孔子倡导的“仁，义，礼，智，信。克己复礼之仁也！”

孔子这一儒家思想，更是突出“仁”，以仁爱来化除自身意识的私欲，达到社会和谐。

有仁爱的人与天地万物为一体。如果不能与万物为一体，就不会忘掉自己的私欲。如果能达到恢复仁的整体，天下都归到人的仁中，天下都归同一个仁，人们的仁自然也在其中。又如在世无怨，在家无怨，也是自己无怨，既不怨天，也不怨人。大家都没有怨恨，人自然也乐在其中，是多么好的人生境界。

孔子云：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”

意思是：“人如果没有仁爱之心，有礼又如何？人如果没有仁爱之心，有乐又如何？”作兴礼乐，每个人必须具备应有的品德。而且要念念不忘仁爱之心，才能得到应有的真正快乐！

总之，当今社会是中国共产党领导的社会，信仰马克思主义。儒家思想虽然受到了一定的冲击，但是在民间的礼仪貌节中还有一席之地，这足以说明儒家思想文化，有些正能量的乡俗规矩，还是值得继承和发扬光大。

儒家文化的核心是什么？

儒家的主要核心一般认为是“仁”，字分人和二组成。意味着仁作为儒家的核心学说探索的的是人类与自然的根本关系与本原道统。 一个人字代表作为人类的地位是和自然统一和谐的，而“二”有平衡的两横组成，代表，天与地组成的自然世界。在我国传统哲学与人文体系中，追求的是人与天与地三者和谐统一相互依存的关系，由此儒家提出的“仁”就是儒家学说根本立足与人类与自然相互依存发展的一种本原学说表述。而后世者将‘仁’局限与人与人之间的伦理关系多有误读。而儒家在仁的基础上，提倡在，解释人类与自然的辨证关系上是与道家有继承和发扬的关系，儒家先师对于道家宗师老子也是崇敬有加。在述而孔子讲，述而不作，信而好古，窃比于老彭。其中的老就是指老子。后代道家不孝子孙往往咒骂儒家，实行思想上的禁锢这是没有道理的。而儒家在解释“仁”作为人类与自然的根本本质统一问题上，寻求协调人类与自然的根本方法，确立君子务本，本立而道生。而因为此语出自有子的解释，而被封建神权世袭的制度解释，所以作为孝弟的本来面目，使儒家的本被单向修改。而儒家先十先师孔子的本，以及道统本身解释的是有天地与人形成的规律法则才是人类根据时代发展去实践的道统思想被解释成忠君思想。而先师孔子所言：“雍也可使南面”可以看出儒家尊崇的不是世袭的君主，而是德才兼备能够实践人与自然所产生的规律法则的人。扩展资料：儒家是中国古代在董仲舒“独尊儒术”之后最有影响的学派。作为华夏固有价值系统的一种表现的儒家,并非通常意义上的学术或学派。一般来说，特别是先秦时，儒家是最有影响的学派之一。和墨家并称显学。在秦始皇时"焚书坑儒"受到重创， 在汉武帝时，为维护专制统治"罢黜百家,独尊儒术"实施思想钳制后兴起。儒家思想的内涵丰富复杂，在广泛汲取古代典籍精华基础上逐步发展出基础理论和思想，即讲大一统、讲君臣父子。儒家学派的创始人孔子第一次打破了旧日统治阶级垄断教育的局面，一变“学在官府”而为“私人讲学”，使传统文化教育播及到整个民族。这样儒家思想就有了坚实的民族心理基础，为全社会所接受并逐步儒化全社会。儒家学派固守“道不过三代，法不贰后王”（《荀子?王制》）。儒家思想的精华包括先秦儒家思想、孔子的仁与礼、从前孔子时代的礼乐制度到孔子的仁礼思想、孔子的仁、孔子的礼、孔子的孝道、《论语》中的孝、《孝经》论孝、孔子的命观、孔子命观形成的背。孔子命观的特征与内涵、“修身俟命论”的人生指导意义、孔子的人生问题论、乐----孔子的人生态度和人生境界、孔子与弟子论志向、立身行事中的言与默、孟子的性善论与孟子的使命、孟子的仁政学说以及荀子的性恶论与礼治说、儒家思想的流变、贯通天人----董仲舒的儒学思想。“性即理”----周、张、程、朱的理学思想、“心即理”----象山、阳明的心学思想、新儒家----西学东渐的文化回应、儒文化圈的崛起----儒学促进现代经济发展的可能等内容。“儒学”、“儒家”、“儒教”这些概念要分清。儒学作为一种学说，儒家作为一个阶层，儒教作为一种信仰，三者相同也不同，需要区分开。

孔子是儒家文化代表之一，那么儒家文化的精髓是什么？

儒家思想内容丰富，从个体来讲有仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌等德目。

仁:仁，爱人。它是孔子思想体系的理论核心，是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准，对后世影响亦甚深远。仁体现在教育思想和实践上是“有教无类”，春秋时代学在官府，孔子首开私学，弟子不问出身贵贱敏钝，均可来受教。仁体现在政治上是强调“德治”，德治的基本精神实质是泛爱众和博施济众。

孔子把仁引入礼中，变传统“礼治”为“德治”，但并没有否定“礼治”，他的“德治”无疑是对“礼治”的继承和改选。爱人既为仁的实质和基本内容，而此种爱人又是推己及人，由亲亲而扩大到泛众。

义:义原指“宜”，既行为适会于“礼”。孔子以“义”作为评判人们的思想、行为的道德原则。

礼:孔子及儒家的政治与伦理范畴。在长期的历史发展中，“礼”作为中国封建社会的道德规范和生活准则，对中华民族精神素质的培养起了重要作用。随着社会的变革和发展，特别是封建社会后期，它越来越成为束缚人们思想、行为的绳索，影响了社会的进步和发展。

智:智同“知”，属于孔子的认识论理学的基本范畴，指知道、了解、见解、知识、聪明、智慧等。内涵主要涉及知的性质、知的来源、知的内容、知的效果等几方面。

信:指待人处事的诚实不欺言行一致的态度。为儒家的“五常”之一。孔子将“信”作为“仁”的重要体现，是贤者必备的品德，当权者讲信用，百姓也会以真情相待而不欺上。

恕:己所不欲，勿施于人，包含有宽恕、容人之意。

忠:己欲立而立人，己欲达而达人。孔子认为忠乃表现于人交往中的忠诚老实。

孝:孔子认为孝悌是仁的基础，孝不仅限于对父母的赡养，而应着重对父母和长辈的尊重，认为如缺乏孝顺之心，赡养父母也就视同于饲养犬，乃大逆不孝。

孔子还认为父母可能有过失，儿女应该婉言规劝，力求其改正，并非对父母绝对服从。

悌:指对兄长的敬爱之情。孔子非常重视悌的品德，其弟子有苦根据他的思想，把悌与孝并称，视之“为仁之本”。

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