练房中术有什么用

房中术是真的有效果吗（房中术是怎么练的）

导读:性交艺术实际上是中国古代对性问题的讨论和实践的总结，相当于现在的“性学”，被归入医学的范畴。最早的文献叫《阴道》，这类文献在《韩曙文艺志》中统称为《房》。

如果按照性禁忌去做爱，你找不到几天好日子。

我们知道，任何理论要想受到公众的欢迎，至少必须在道德制高点上占有一席之地。虽然禁欲是性交的主要原因，但这个原因太小太自私，意识太低。与自由、平等、民主、人权等口号相比，自然不可能。

看看张天师传教的例子，你就知道他的黄红之道，混气之道，其实说白了就是房间里的把戏。但他没这么说。他会说我在鼓励大家繁衍人类。没有人类，宇宙就会灭亡。因此，他把参与过度乐器的信徒称为“种人”。

汉代官方文献《白虎依桐》在《婚嫁》中说:“天子娶九女何处？重光也是接班人。”你看，多娶老婆的原因就是多生孩子。“不孝有三，无前途最大。”这种想法在现代生活中还是有市场的，所以我们可以想象在古代是什么样子。说到孩子，连仪式都可以变通。

在中国古代，有一种书一直很畅销，比如《广鲍斯集》，相当于现代的育儿书。看这种书，是想生孩子的父母必须做的功课。这类书里有“长生不老种子仙丹”和“种子法”。

一般来说，外国人很难理解中国人的这种观念。希拉里曾在美国国会抨击中国的生育政策，认为中国人没有生育的自由。其实她根本不知道，中国人之所以热衷于生孩子，不是为了自由，而是为了不自由。这种热情是基于对家庭的神圣义务——每个男人都有义务让自己的家庭兴旺发达。一旦没有后代，他的祖先就不允许在他们的坟墓里“吸血”。

这种接近宗教的祖先崇拜观念，导致了重男轻女，多生孩子。因此，在传世的房地产艺术文献中，最经典、最完整的作品中，最长的一节是《求二十一子》，这是其他各节平均长度的五倍以上，所以并不是一件不可理解的事情。

让我们看看大学者顾的例子。他一生以反清复明为己任。他到处旅行，写了书，但他未能避免在儿童问题上的习俗。可惜他一辈子没有孩子。当一代名医傅青主告诉他有可能生孩子时，他不顾自己五十九岁的“高龄”，娶了一个妾。相反，如果是一个简单的财产继承问题(当然，对于大多数人来说，这也是一个很重要的问题，但是对于古这种认为世界已死的大学者来说，就变成一个简单的问题了)，估计古也不会放在心上。

如果没有孩子，现代人会求医问药。古代人呢？除了祭拜祖先、鬼神之外，我们往往还得求助于宅术。

所以，房间里的艺术绝对不是庸俗的知识，而是拯救全人类的高尚知识。

每一门学科在起步阶段都有很多谬误。现代科学知识告诉我们，女性在月经周期中期排卵，其他日子是安全的。但是，古代人对孩子的追求是在安全期上做文章。

出土于汉墓的帛书《胎生书》上说:“于问有品”，我要造人，要生育。我怎么能拥有它？Young频频回复:新月(指月经)去了果汁□,三天后，我有儿子了。一天是男性，一天是女性。"

也有人认为，女性只有在月经结束后五天内同房，才能受孕。我们先来看一些材料:

女人月经来潮三天后，午夜过后，公鸡打鸣之前，玩耍移动了她，所以她跟着玩耍...她有一个长寿的贤惠儿子。(《素女经》)

一个女人的月事被剪掉，保持三到五天的清洁。如果她有一个儿子，男人是聪明的，年老的，高贵的，女人是贤惠的，高贵的。(彭祖昱)

想生孩子，等女人月经断了再交。一天的第三天是雄性，第四天的第五天是雌性。(董)据

引用董的一句话特别让人郁闷，因为它太雄辩了。我只是有一个问题。1345年的15号是男孩还是女孩都这么清楚了，那为什么不写2号呢？是“不男不女”吗？出汗。

总之，这种说法在明清时期一直没有改变。从的妇产科诊断出顾的病情可以看出，最适宜播种的时间还是在月经后的三到五天内。然而，错误的常识似乎并不妨碍中国人多生孩子。

为了孩子，古代中国人对待性交的态度一直很严肃。有多严重？说真的，如果按照性交的禁忌去做爱，你根本找不到几天好日子来ML。比如《礼记正义》说，雷击时，禁止夫妻交接；否则孩子四肢不全，也会给自己带来灾难:“雷声大雨点小，不戒其容止者，无备则有祸。”

这个提法比较具体，所以容易让人接受，所以这方面的案例逐渐积累。让我们看看其他日子。比如《产经》有“九灾”之说:

夫阴阳和，必避九灾。九灾是:日中之子，欧洲之生叛逆；子夜之子，天地若合，则聋且瞎；日蚀之子，身体受损；雷电之子，天怨之感，会轻易被疯狂战胜；月蚀之子与母凶；彩虹之子，若不祥；冬至之子害父母；弦之子将对风视而不见；一个喝醉了的儿子一定患有癫痫、坏疽和痔疮。

看《玉屋秘笈》，有“七忌”。

惠硕弦希望——孩子会受到惩罚；雷雨感动天地——孩子会痈肿；新酒足饭饱——孩子一定是疯了；新小便，精力耗尽——生孩子会作恶；累且有负担，志不安——子必亡而残；新洗澡，头发皮肤不干燥——孩子不完整；兵怒，茎脉酸痛——内伤有病。

附上手术简介:

作为中国古代对性问题的讨论和实践的总结，相当于现在的“性学”，归入医学范畴。最早的文献叫《阴道》，这类文献在《韩曙文艺志》中统称为《房》。1982年(相当于中国宋初)，日本人丹波康莱编纂整理了唐代以前的中医书籍《易信方》，归入“房内”。在方的相关文献中，出现了“室内艺术”一词。后人简称为“室中艺术”。其内容多以性行为为主，近代以来则泛指整个中国古代性学。现在有“房事之学”“家政之学”等比较文雅的称谓。

中国古代房艺形成于距今约2000年前的先秦时期，是世界上最早、最完整的古代性学。在中国传统文化中，属于“实用文化”的一个重要方面，被视为“天下之道”(谈天下之道)。其核心思想是古代自然哲学中的阴阳观和天道观，受儒、释、尤其是道教的影响。由于政治变迁和自身局限性等多种原因，它经历了一个从基本形成到繁荣，再到逐渐沉寂的过程。作为中医学的一个分支，性交的内容包括性观念、生殖器官形态、性心理和生理反应、性行为(性体位、动作和技巧)、性疾病的治疗、妊娠和优生、性禁忌等。它对家庭性生活提供指导，强调两性和谐，不包括同性恋、性虐待等。而以宗教为目的的性修炼(如道家的“炼内丹”)的内容，后期与他人混杂在一起，本文不做介绍。与世界其他古文明中的性文化相比，其最大的学术特征在于性生活与养生的紧密结合，即两性在享受性快感和如何生育子女上可以同时拥有健康和长寿，或者说使两者互为因果。千百年来，这种学术思想一直是中国性学研究的主流，影响了人们的性观念和生活。在深受中国传统文化影响的古代，性交的技术被他们的医生所接受。据学者考证，古代印度的佛教金刚乘和印度教性教在接受了性交术后，曾两次回到中国。

黄池道家之道:居屋之术，来源于古代女巫。汉书。《艺文志》180卷描述了家中的房间。葛洪在《抱朴子》中也论述和提倡这种手法。《随书经录》十三卷三十八卷。南宋郑樵《通文志义略》共九卷十八卷。宋代以后，谈房的书频频绝迹。方嘉依靠黄帝、玄女公子、荣成功和三张来表演这种技巧。所谓“黄老赤砖，天生身材修长”。陶静的真诰叫做黄池之道。房子的艺术本来就是关于房子里的禁忌和治病的艺术。”《韩曙·文艺志》云:“乐而克制，则生考平和，执迷者必关注，生家而失命”。道教强调养生之道，也提倡多生孩子的思想，所以道教提倡此术。我以为我可以爱精，得到“退精补脑”，后来却被误解为淫荡的艺术，是妖的虚假欺骗。卫寇钱智曾经反对“男女合气术”。他说:“路若澄空，无有错！"葛洪也说:"单向屋不能致仙，不能去害而带福。在后世道教的信徒中，没有“宅术”这一派。道教的全真教是出家人，提倡禁欲，但也反对这门艺术。

看古代道家房术的书，这门艺术根本不是男女性交，而是通过吸收外界的自然之气来采阴补阳。后世无良道家弟子和教外之人误以为阴阳都是男女，男女之间的采补之术称为宅术。

房艺，又称“房艺”、“房术”、“房术”、“黄赤术”、“男女齐合术”，是中国古代医家、道家关于男女性生活中如何享乐、保健、胎教、优生、长寿的学问。根据道教的阴阳思想，性被视为一种修身养性的方法。性交的这种性质在历史上一直被作为一种淫秽的手法，所以经常被政府禁止，其内容也不为大多数人所知。

在众多的性交理论中，有多少是符合现代医学的？的确，现在社会上对“房中术”有很多误解:有人以“一滴精十滴血”、“精尽髓尽”的理论作为性生活的准则，认为狗鞭、虎鞭可以壮阳；有人将其视为性恶论，完全无视传统的性交养生观念。

古代的宅院卫生员，多以联络感情，联络感情而不泄，谨记在心，协调阴阳养生为主。著名医学家、宅术理论家孙思邈有如下言论:“这种处事之道，也，不是纵欲，不是享乐，而是节欲，保持健康。如果不是想强身健体放纵自己，那是有意编福利治病。此室之小旨也。”“善顾命者，知阳之盛，必慎抑之，不可竭其所能而为贼。”

盲目崇拜古代的房艺显然是可笑的，但一棍子打死也是不对的。性交是一门关乎健康长寿的严肃学科，仍有许多内容值得现代人学习。

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