月亮越来越圆，八月十五就要到了。人间颐和园，天上广寒宫。仰望星空空，清冷的月光和斑驳的树影总会引起人们的遐想和质疑:“不知今年是何年？”
事实上，早在2300多年前，楚国诗人屈原就在《天问》中写道:“发光有何德，死后可育？”李珏是何威，但顾屠是在丹田”。
汉代画像:玉兔戏药
“夜光”是月亮。屈原问:为什么月亮死了以后还能重生？为什么它的肚子里有古图？
这里的“顾兔”，有人认为是兔子；有人说应该是蛤蟆；还有人说是蟾蜍和兔子。
除了兔子和蟾蜍，月亮上还有两个人，嫦娥和吴刚。
今天的人们一定在想，他们之间有什么关系？一个孤独的男人和一个孤独的女人在一起守着一座孤独的月宫，会不会有什么「绯闻」？
嫦娥是男还是女嫦娥，一个诞生于民间传说的神话人物，却深受文人作家的青睐，影响广泛而深远。
嫦娥的广西地图的一部分，唐寅画的。
在众多的古代文学创作中，关于嫦娥的作品数不胜数，而且充满了复杂的感情，使得这个人物形象更加具有多面性。
如李商隐《嫦娥》诗中说，“嫦娥应悔偷仙丹，碧海蓝天令她心有夜感。”
韦庄《巧金门》:“天上嫦娥人不知。我能在哪里找到一本书？"
辛弃疾词《玉兰慢》:“飞镜无根，谁不娶嫦娥留。"
白居易《东城三桂》:“若知桂花孤在天，我愿请嫦娥不在。"
民间戏文较多，如宋元南戏《柴静》中的《豹子令》:“听说美女婀娜多姿，容颜配嫦娥，嫦娥也。”
清代高的《月色叠桂图》
在小说中，嫦娥的形象更是常见，如《西游记》《聊斋志异》《仙女下凡》等。
但嫦娥的神话形象本身就有许多未解之谜，至今仍被人们津津乐道。
在人们的心目中，嫦娥一直是一个美丽善良的女人。但是，你怎么也想不到，有人说嫦娥本来就是男的。
嫦娥奔月的神话最早出现在《归藏》中，流传于商代。此书已失传，相关文本主要散见于古代注释或书籍中。
唐人李善在注释《南北朝梁萧统文选》时，引用涉及嫦娥神话的《归藏》说:“昔日嫦娥带仙药飞月。”“以前嫦娥用西王母的仙丹服下，于是跑到月亮上，成了月亮的精。“据说嫦娥吃了西王母的仙丹后，飞到月宫成仙了。
辽宁博物馆有嫦娥奔月图。
今天出土的考古文物也证明《归藏》确实记载了这个神话，也是已知最早记载这个神话的古籍。
1993年，湖北江陵荆州镇丘北村王家台15号秦墓出土了秦代易展竹简。经过考证，学者们大多认为易展与古书《归藏》有关。
其中一张纸条上写着:“还给你姐姐:偷了就不死”，另一张写着:“奔向月球，却抓住了它。”
“钱占”意为“梅占”，即占卜。显然，这两处残迹竹简属于《归藏异》中“嫦娥奔月”的失传故事。
这里需要强调的是，秦简奔月神话的主角名字不是“嫦娥”，而是“不变的自己”。
山西万荣:嫦娥奔月面塑
“坚持”的意思是永恒，“自我坚持”的意思是“让我永恒”，和“嫦娥”一样，寓意着对永生的期待。
嫦娥，两个字都在女字旁边，明显是女名。“自我”是不同的。乍一看像是男人的名字。因此，有学者认为“在男权社会中，这个‘自我’应该是一个男性形象，就像夸父一样，只是一个是对天的，一个是对月的”。
那么，这种说法到底靠谱不靠谱？
很难说！
嫦娥的丈夫到底是谁西汉初年，淮南王刘安编撰的《淮南子》第六册中首次出现了“姮娥”这个名字:“我向西王母求长生不老药，姮娥偷到月亮上，失望而失，无法继续。什么？不知道长生不老之药是天生的。”据说有一个叫“伊”的人从西王母那里得到了长生不老药。他还没来得及拿，就被恒偷走了。姮娥飞上了月球，成了神仙，但他很失望。为什么？因为他不知道长生不老药的配方和配制方法。
为什么这里不是“我飞向月球”，而是“姮娥飞向月球”？
嫦娥奔月铜镜
西文文帝刘明恒的姓氏，在《衡我》中改为恒，也读作恒(阴恒)，意为“永生不灭”。“我”字与西汉官话关中读音的“E”相近，所以用“E”代替“我”。
至此，先秦时期性别不明的“自我认同”转变为西汉时期的女性“姮娥”。
值得注意的是，《淮南子》中并没有指出的丈夫是易。
东汉天文学家张衡在《陵县》中也提到了嫦娥的神话，记载了最详细的内容，但并没有表明他们是夫妻:“我向西王母要了一颗长生不老药，姮娥偷了去飞月。往前走，梅战有，而说:‘姬，娶你妹妹，只身西行。‘阴天的时候，不要惊慌，也不要害怕，过一会儿就旺了。’于是姮娥为了蛤蟆把自己托付给了月亮。
嫦娥奔月铜镜部分:妲己
据说嫦娥奔月前给巫师黄游占卜，询问她未来的不幸。黄师父捏捏手指，道:“大运！”并告诫姮娥，如果在飞行途中天象发生变化，“不要惊讶，不要害怕”，只要他闯过这一关，将来一定会转危为安。在黄师父的鼓励下，鼓起勇气飞上了月宫，变成了一只蛤蟆，也就是癞蛤蟆。
后来东汉学者许慎、高邮对《淮南子》作了注释，他们说嫦娥和伊是夫妻。
许慎注:“嫦娥，其妻也，月中逃。盖夫人也是如此。”
高诱注:“者，易之妻。我向西王母要了一颗长生不老的药，还没等她吃下，姮娥就偷走了，得到了一个仙女，跑到了月亮中间，成了月亮的精。”
嫦娥奔月铜镜
但还有一种说法是，嫦娥又名“嫦娥”、“嫦娥”是帝君的妻子，按:此处“君”是常见的虚词，意为“ù”(qūn)，不发音为Jun (jùn)。
明代胡应麟说，《西经·大荒说》有女浴月。狄俊的妻子常在十个月中的两个月出生...而嫦娥的妻子嫦娥，占据了错误的月份，后来嫦娥的理论是基于这一点。"
胡说，嫦娥就是嫦娥，也就是后来所说的“嫦娥”。Xi是古代天帝帝君的妻子。
这段感情真的有点乱！
嫦娥和吴刚是什么关系最早登上月球的人是住在广寒宫的嫦娥。她一个人在房间空，很孤独。
于是，到了唐朝，月亮上又多了一个人，就是吴刚。
月桂兔铜镜
唐代段《酉阳杂杂天志》记载:“古语月中有月桂树蟾，故异书说月桂树高五百尺，其下有一人常支，树相造。本姓吴名岗，西河人，学仙，下令砍树”。
这里说的“古语”应该就是《淮南子》里说的:“月中有桂树。”
西河，唐肃宗将谯县改为西河县，归汾州(今山西汾阳)管辖。所以，吴刚是山西人。
为什么要把吴刚放在月球上？“学仙”有什么不好？段没说。
事实上，吴刚在月宫的定居，反映了唐代最显著的社会现象——科举的兴盛。
“田舍郎是朝臣黄昏”不就是所谓的“一步成功”吗？学者们把考高中和飞月成仙联系在一起。
嫦娥奔月铜镜
古代乡试后，正巧是八月，丹桂飘香，就安排吴刚整天砍桂树。
所以李白说“欲折月中桂，应酬寒士。”他要在月中折桂树，为天下穷人添柴加薪。
文在成名，羡慕朋友的高中，说:“还是喜欢老朋友先得桂冠，但还是自怜自艾。”
苏湖将一首诗赠给了通过考试的学者梅:“嫦娥应该怜悯人才，但只有诗人才应该去月宫。“他说你高中时是秀才，是因为受到嫦娥赏识。
那么，吴刚和嫦娥是什么关系呢？
嫦娥和吴刚
他们真的一点关系都没有！
在唐以后的各种关于月亮的传说中，没有吴刚和嫦娥有任何感情纠葛或关系的传说，也没有他们交配的倾向。他们甚至从未见过面。
但一些民间传说把吴刚和嫦娥当成夫妻，应该是当代才出现的。
就像玉帝和王母娘娘，两个互不相干的神仙。后来有人坚持说他们是夫妻，七仙女是他们的孩子。
嫦娥奔月
的确，按照人性来说，一个孤独的男人和一个孤独的女人如何避免在冷月宫里偷情？
再加上吴刚砍倒了桂树，桂树早在汉代就出现在月亮上，也就是嫦娥奔月的女神，所以现代人把两者联系在一起，认为一个无助的弱女子应该得到一个强者的保护。
所以《乱世佳人》与其说是对广寒宫孤女的同情，不如说是现代人开放心态的真实写照。
蟾蜍和兔子是怎么登上月亮的要说月宫的“原住民”应该是蟾蜍和兔子，而不是嫦娥。
据屈原的《田文》记载，最迟在战国时期，月中旬就已经有了蟾蜍(或兔子)的概念。
长沙马王堆一号汉墓出土的部分T字帛画
长沙马王堆一号汉墓出土的T字帛画中，左上方有一弯月牙，月牙上有蟾蜍和兔子，月下女子是嫦娥。
《淮南子》也记载:“月中有癞蛤蟆，而日中有黑胡子。”武(cūn，尹村)是一只蹲伏的三足乌鸦，和玉兔一样，是西王母的宠儿。
西汉画像:日本人和中国人。
癞蛤蟆，在今天看来，形象很差，很恶心。但在古代文化观念中，蛤蟆是一种神圣的东西，可以辟邪，促进生命。
东晋葛洪的《抱朴子》中说“蛤蟆活三千岁”；在古代，灵芝被称为“万岁蟾”；张衡制作的地动仪“外有八龙，头有铜丸，底有蛤蟆，张口担之”，可见蛤蟆在当时人们心中的地位之高。
蟾蜍这种青蛙，一次生很多孩子，繁殖力极强，很容易成为人们生殖信仰崇敬的对象。中国古代考古发掘的器皿，很多都有蛙字，足以证明这一点。
宓尚好鱼目蛤蟆
蟾蜍有冬眠的习惯，在古人看来，这就像是死而复生。另外，蟾蜍白天蹲伏，晚上出来，类似于月亮的运动。古人把癞蛤蟆和月亮的盈亏联系在一起，认为癞蛤蟆和月亮一样是不死之神。
在汉代画像石上，我们经常看到和画出太阳和月亮。有一只三条腿的鸟站在太阳下，一只癞蛤蟆经常躺在月亮上。所以嫦娥能“抱月”变成癞蛤蟆也就不足为奇了。
玉兔，又名月兔，是月宫中负责炮制药材的仙兔。民间传说是嫦娥的化身或宠物。
明张鲁《月宫嫦娥图》
自西汉晚期以来，画像石中就出现了兔子捣药的图像。
癞蛤蟆原名“古兔”，因为“兔”和“兔”的读音和含义相近。汉代又有“古图”是大白兔的说法。《乐府诗集》《和歌·董逃》载:“服魔药如木端，大白兔跪其膝捣蛙丸。”
蟾蜍成为玉兔的另一个重要原因是受民间生殖崇拜心理的影响。
古代绘画中的中秋节玉兔崇拜
晋代章华在《博物志》中说:“兔怀满月，吐其子。”在古人眼里，兔子繁殖的方式很特别。母兔只要看月亮，就能怀孕，从嘴里吐出来。
直到今天，北方的一些地方，女子出嫁时，都会绣上一条兔子图案的围裙穿上，希望早日有个孩子。
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