西奥多罗宾逊(克里斯托弗罗宾)

[拼音]：Aoluobinduo Gaosi

[外文]：Aurobindo Ghose (1872～1950)

印度现代哲学家，早期民族解放运动领袖。生于加尔各答近郊的一个婆罗门种姓家庭。 7岁时到英国留学，曾在伦敦圣保罗中学和剑桥大学读书。他掌握拉丁、希腊、英、法、德等语言，阅读了大量西方古典和近代哲学名著。1893年回国，在巴洛达大学任教，并着手学习梵文和印度古代哲学经典。1905年民族解放运动高潮时，他积极投入反英斗争，在加尔各答创办爱国报纸《敬礼祖国》，担任爱国人士建立的国民学院院长职务，成为当时孟加拉民族运动的主要领导人。1907～1908年曾两次被殖民当局逮捕入狱。1910年移居印度东南海滨的法国属地本地治里，直至1950年病逝。在这期间，他创办“奥罗宾多书院”，主编《雅利安》英文月刊。

奥罗宾多在印度现代哲学史上占有重要地位。他的哲学体系称为“精神进化论”，其根本特点是在继承印度传统吠檀多不二论（见吠檀多派）的基础上吸收西方资产阶级哲学和近代科学的内容，将东、西方哲学，唯心主义和唯物主义，宗教与科学调和在一起。精神进化论是一种客观唯心主义学说，主张宇宙的最高本体是超自然的纯精神实体，称为“梵”或“宇宙精神”。梵超越时间、空间、数量、质量和一切形式，是一种不依赖他物的自在之物。梵作为世界的基础，世界万物，不论有形的还是无形的，有生命的还是无生命的，有理智的还是无理智的，皆起源于它，存在于它，并还原于它。在分析世界的进化过程时，奥罗宾多把宇宙分为现象世界(现实世界)和超越世界（本体界）。现象世界包括物质、生命和心思。物质指无机物，即一切无生命的现象；生命指有生命的现象，如植物、动物等；心思指人的心理或思维活动，即代表有思维能力的人。超越世界包括梵和超心思。梵一方面作为宇宙的本体，万物的起因;另一方面又作为理想境界，万物进化的终点。超心思是指一种超越人的心理活动的意志──超自然意识，它起着连接现象世界和超然世界的媒介作用。奥罗宾多认为，宇宙的进化包括两个过程：首先是梵以超心思为媒介下降或显现为现象界的过程，然后是现象界万物通过超心思上升或进化到梵的过程。梵的下降是按顺序一级一级地进行的，通过超心思下降为心思，由心思下降为生命，再由生命下降为物质。下降过程是梵的自我否定，是它从纯精神状态异化为自然万物的过程。在自然界，它披上了自己所显现的各种具体外衣，成为有外壳包囊的“潜在意识”。这种“潜在意识”隐藏于万物之中，有恢复自己本来面目的要求，故能推动万物向纯精神状态进化。上升的过程是下降过程的颠倒，始于物质，经过生命、心思、超心思，向梵一级一级地进化，最终达到一个统一和谐的纯精神境界。在奥罗宾多看来，整个世界的演化就是精神实体梵的自我下降和自我上升，即由纯精神转化为物质，再由物质还原于纯精神的过程。

奥罗宾多设计这种世界演化的模式，是为了给人的精神进化制造理论根据。他认为，人是梵的显现，梵以“潜在意识”的形式寓居于人的存在之中，成为人的精神本质。人的进化通过内省直觉、自我纯化的方式，唤醒自身内在的 “潜在意识”， 使其具有的统一、和谐、智慧、欢乐的本性显现出来。一个人揭示出内在的精神本性，使自己的生活与他人以及社会的生活达到统一，就被称为 “超人”。“超人” 承担着帮助和启迪无知的人向“超人” 转化的使命。当整个人类都成为 “超人”时，世界上就会出现一个统一和谐、尽善尽美的理想境界，这称为“神圣生命”。

奥罗宾多的社会进化论是其“精神进化论”哲学在历史领域的发挥和运用。他的历史观是以个人为中心的，认为个人是社会的基础，是组成社会的成分，国家和社会是由无数个人所组成的集合体，国家和社会的进化同个人的进化一样，也是通过自我完善的道路使其内在的精神本性得以显现。他认为，历史的发展虽然受到经济因素的影响，但归根结柢还是由人类的理性决定的。按照理性的发展水平，他把人类历史划分为五个阶段：象征时代、典型时代、约定时代、个人主义时代和精神化时代。他预言，社会发展的最终目标是精神化的时代或精神化的社会。在精神化的社会中，人与人在共同的精神基础上达到统一，和谐美满地生活；国家与国家也在同一精神基础上达到统一，互相尊重，平等互利，和睦相处。到那时，人类将实现统一的理想。

在奥罗宾多哲学体系中，美好理想和实现理想的手段是极为矛盾的。他渴望建立一个统一和谐、自由平等的社会，但是不主张通过社会变革的方式，而主张通过自我完善、精神进化的道路来实现。这种矛盾现象反映出印度民族资产阶级的双重性格以及所处的矛盾的社会地位。

奥罗宾多一生著有百余种著作，主要哲学著作有：《神圣生命》、《人类循环论》、《人类统一的理想》、《印度文化的基础》等。