春秋战国时期教育是什么?

春秋战国时期教育是什么?,第1张

春秋战国时期教育是什么?

[拼音]:chunqiu zhanguo shiqi jiaoyu

这一时期(公元前770~前221)是中国奴隶制社会解体和封建制社会形成的时代。在中国古代教育史上,进入官学衰废,私学兴起的新时期。西周末年,奴隶主贵族的官学已经形同虚设,昔日庄严神圣的官学出现了学生无心读书,整天游荡嬉戏的局面。这是奴隶主贵族垄断的“学在官府”日趋没落的反映。到了春秋时期,连虚设的官学也几乎不存在了。古史资料关于春秋时期官学的记载只有两条:一条是《诗·鲁颂·泮水》中曾提到鲁僖公立“泮宫”;另一条是《左传》襄公三十一年传记说郑子产“不毁乡校”。当时有些诸侯公开地说:“可以无学,无学不害。”(《左传·昭公十八年》)这不仅是因为奴隶主贵族不可能再垄断学校;同时,也是由于奴隶主贵族学校不符合新兴地主阶级的要求,因而官学必然地要衰废。春秋中期以后,诸侯国势力的强大,迫使周天子失去了“共主”的地位,新兴的地主阶级在各诸侯国中逐步取得了政权,这些是奴隶制官学衰废的历史背景;而“士”的出现,则是私学兴起,造成“文化下移”的社会基础。

士阶层的形成及私学的兴起

“士”,是春秋时期新出现的社会阶层。士阶层中有文士、武士,也有能文能武之士。士最初是从奴隶主贵族游离出来的,有一些是属于平民阶级,也有一些是属于新兴地主阶级,以及获得解放的奴隶上升为士的。周平王东迁时,王宫里的一些文化官吏流落到各地。周王室在公元前 675年、前635年和前516年,先后发生了争王位事件。世代掌管周史的司马氏流落到晋国,以后又分散到卫、赵、秦诸国。还有一部分文化官吏和百工,带着宫廷的典籍逃亡到楚国。《论语·微子》记载了周天子宫廷中掌管礼乐的官吏纷纷出走的情况:大乐师挚到齐国,二乐师干去楚国,三乐师缭到蔡国,四乐师缺去秦国,打鼓的方叔流落到黄河之滨,摇小鼓的武入居汉水附近,少师阳和击磬的襄移居于海边。这些文化官吏由于失去了世袭的职守,流落于社会之后,成了历史上第一批专靠出卖知识糊口的士。据有的人分析,其中有些人可能作了私学的教师。

在社会阶级关系不断分化集结的过程中,士阶层有了新的发展。春秋战国时期,奴隶主贵族统治者或新兴地主阶级统治者,为了巩固自己的统治地位,争先“招贤纳士”。当时,士在行动上有较大的自由,“士无定主”,因而成了统治者竞相争取的对象。春秋初期,出现了“养士”之风,如《国语·齐语》中说,齐桓公养游士80人;“季孙养孔子之徒,所朝服与坐者以十数。”(《韩非子·外储说左下》)到了战国时期,“养士”之风就更为盛行,诸侯国君,如秦穆公、 魏文侯、齐威王、 齐宣王、梁惠王、燕昭王都一度为士众所归。尤其是齐威王和宣王建筑了高门大屋的稷下学宫,“招致贤人而尊宠之”。《史记·田齐世家》中记载:“宣王喜文学游说之士,自如驺衍、淳于髡、田骈、接予、慎到、环渊之徒七十六人,皆赐列第,为上大夫,不治而议论,是以齐稷下学士复盛,且数百千人。”随着阶级斗争的深入,士阶层中有些人抱残守缺,墨守成训,有些人则转变成为批判旧奴隶制、批判旧文化的思想先驱。士阶层产生、发展和分化的过程,同时也就是春秋战国时期私学产生、发展的过程。

从春秋时期阶级斗争发展的形势及士阶层形成的历史来看,有人认为私学在春秋初期就应该产生了,然而尚无确凿的史料证明。但春秋中期已经有了私学,是可以肯定的。《吕氏春秋·离谓》中记载了郑国邓析办私学的事迹。邓析私学不讲诗书礼乐这套旧课程,讲的是自著的《竹刑》,专门教人打官司“学讼”;《列子·仲尼》中,记有郑国伯丰子也和邓析同时开办私学。这些都是在孔子私学之前。鲁国少正卯和孔子同时在鲁国办私学,传说少正卯的私学名声也很大,曾把孔子私学的学生吸引过去,几乎使孔子私学垮台。到了春秋末期,私学日愈兴盛。儒墨两家的私学,是当时的“显学”。




儒家学派

春秋时期在政治上、教育上影响都较大的一个学派,它的代表人物主要有孔丘、孟轲、荀况等。

孔子私学

孔子大约在30岁时,开始讲学,创办了儒家学派的第一所私学。颜渊、曾点、季路等就是他最早的学生。孔子平时在曲阜城北的学舍讲学,出外游历时,弟子们也紧相随。孔子在社会上渐渐有了名声,弟子也就越来越多,孔子私学成了规模很大的教学团体。孔子开办私学,主张“有教无类”。教育的对象,不分地区、不分贵族与平民,都可以入学。孔子私学的学生主要是由平民所组成的,据近人考证,孔子学生真正来自贵族的,只有南宫敬叔、司马牛和孟懿子等少数几人。孔子私学教育的对象从贵族推广到平民,适应了当时士阶层的兴起,顺应了文化下移的历史潮流,这在中国古代教育史上具有重大的意义。孔子私学的教育目的是“学而优则仕”,培养从政的人才。“学而优则仕”包涵着这样的意思,即不学,或者虽学而不优,就没有做官的资格。孔子用它来补充世袭制,这一点对于奴隶制传统是有所突破的,对以后2000多年的封建教育产生了深远的影响。孔子私学,以六艺作为教育的内容。这是儒家私学有别于墨家、法家私学的基本特征。孔子私学里主要的科目是“诗、书、礼、乐”,目的在于灌输奴隶主阶级的政治、道德思想,是为了“复礼”。但是,孔子私学所传授的也不都是宣扬奴隶主阶级意识形态的东西,其中一部分是关于自然科学的知识,以及反映了劳动人民对奴隶主贵族的反抗、控诉的材料。例如:《尚书》中有世界上最早的日食记录,据清代顾栎高的《毛诗类释》中的统计,《诗经》讲到的动植物达 334种,而且记录了大量关于动植物的形态、物性、栽培和饲养的方法。孔子通过办私学,把奴隶主贵族垄断的六艺推广到平民中去。孔子私学里,要求学生以“礼”来约束自己的言行,因而特别重视道德教育,而且积累了不少经验。首先是重视树立学生的道德信念,并予以感情的陶冶与意志锻炼,使之成为自觉的行为习惯。这在一定程度上,是符合道德教育的客观规律的。在春秋末期,孔子私学的规模最大,存在了40多年,弟子3000人,“身通六艺者七十二人”。这是其他学派的私学所不及的。它在学术思想上的贡献和影响,也是当时没有哪一家私学可以相比的(见孔丘)。孔子死后,儒家分为八派。在教育上影响最大的是孟子私学和荀子私学。他们站在地主阶级立场上,继承和发展了孔子的教育学说。

孟子私学

战国中期有很大影响的学派。“后车数十乘,从者数百人,以传食于诸侯。”(《孟子·滕文公下》)孟子私学的教育目的是“明人伦”。孟子私学特别重视人的内在能力的培养,主张发挥人天生的善性。把教育看作是人心内发的作用。这种理论是神秘主义的,但触及了制约教育的内在发展规律。孟子私学的这些理论和经验,成了后世儒家教育的经典(见孟轲)。

荀子私学

战国末期集大成的学派。荀子15岁时,到稷下学习,后来又在这里长期执教,曾三次被尊为稷下学宫的“祭酒”,成为资望最高的“老师”。荀子打破了“儒西行不到秦”的惯例,带着学生到秦国访问。他晚年到了楚国,春申君派他当了兰陵令,后来留居兰陵,讲学著书。荀子私学恰与孟子私学相反,把教育看作是“外砾”、后天的过程。所以强调“化性起伪”。荀子私学非常重视传统文化知识的教育,因而在儒家经典的传授上,有着特殊的地位。西汉的许多经学大师,在学术思想上大多是渊源于荀子学派。荀子私学,对学生要求很严格,教师有绝对权威,因而能够培育出像李斯、韩非这样在当时属于第一流的政治家和理论家(见荀况)。

墨家学派

它在春秋末及战国时期和儒家私学并称为“显学”。墨家学派成员多数来自社会的下层,有些人直接从事生产劳动。墨家创始人墨子,早年受过儒家教育,做过宋国的大夫。他北至齐,西使卫,两次到过楚国。所到之处,都有学生随行。墨子死后,墨家分成三派:相里氏、相夫氏和邓陵氏。南方、北方,以及西方的秦国都有墨家私学弟子的踪迹。墨家私学是个严格而有纪律的政治团体和学派。“墨子之门多勇士”(陆贾:《新语》),“皆可使赴火蹈刃,死不旋踵”(《淮南子·泰族训》)。墨家私学可以派学生去做官,但不能违背墨家“兼爱”、“非攻”的宗旨,否则随时将学生召回。墨家私学要求学生具有刻苦、耐劳、服从和舍己为人的精神。庄子对此极为赞赏,他说:“后世之墨者,多以裘褐为衣,以跂跻为服,日夜不休,以自苦为极”(《庄子·天下》)。反对派孟子也不得不承认墨家私学"摩顶放踵,利天下为之"(《孟子·尽心上》)的精神。墨家私学里,生产劳动、科技知识是主要科目,并且要求学生参加实际的生产劳动(见墨家教育思想)。

道家学派

道家私学主要有两派:一派集中在齐国稷下,称为稷下黄老学派,以宋钘、尹文、接予、环渊等为代表。另一派是以庄子为代表。他们都继承了老子的思想。《老子》(即《道德经》)一书(见图),有人认为可能就是环渊在稷下讲学时写成的。稷下黄老学派的学说经过荀子、韩非改造后,向唯物论方向发展,产生了积极的意义。以庄子为代表的道家学派,则把老子“绝圣弃智”、“绝仁弃义”思想引向极端。 庄子说:“待钩绳规矩而正者,是削其性者也,待绳约胶漆而固者,是侵其德者也”(《庄子·骈拇》)。他认为教育是桎梏人性的,应该取消。庄子消极、颓废的思想,对魏晋时期的教育发生了深刻的影响(见道家教育思想)。




法家学派

法家学派的产生,与子夏有关。孔子死后,子夏到魏国,在西河讲学,弟子三百多人,李悝、吴起、魏文侯等都是他的学生。战国中期著名的法家商鞅,就是李悝的学生。商鞅提倡“耕战”,非议“诗书”,排斥“礼乐”,主张“燔诗书而明法令”,以官吏“为天下师”,“学读法令”。韩非发展了这些思想,提出了“明主之国无书简之文,以法为教;无先王之语,以吏为师”(《韩非子·五蠹》)。法家学派的这种主张,实际上是取消了学校教育,以后的历史也证明了它是不可取的(见法家教育思想)。

春秋战国时期私学的发展,在中国古代教育发展的历史上占有很重要的地位。私学冲破了“学在官府”的旧传统,学校从宫廷移到民间,教育对象由贵族扩大到平民,教师可以随处讲学,学生可以自由择师,教学内容与社会现实生活有了较广泛的联系。由于各家各派相互抗衡,又相互补充,形成了百家争鸣的盛况。这既促进了先秦时期学术思想的发展,同时又培养出了大批的人才,各家各派的大师辈出。孔子、墨子、孟子、荀子、韩非等是其中的佼佼者。(见彩图)













春秋战国时期的私学,在中国古代教育史上的重大贡献,还在于教育理论上的成就,尤其是儒家在教育理论上的贡献。儒家后学,总结了这一时代的教育思想和教育经验,撰写了《学记》、《大学》、《中庸》,阐述了教育的作用、学制的体系、道德教育体系、教学原则和方法、教师的地位等方面的理论,成为世界上最早的、自成体系的教育著作,奠定了中国古代教育的理论基础。

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