“邯郸学步”又叫“邯郸学步”。比喻盲目模仿别人,不仅学不到技能,还失去了原有的技能。然而,这个寓言并不那么简单。只要你真的试着去学别人怎么走,你就会明白这里面有更深层次的含义。
有这样一个故事:据说两千多年前,燕国寿陵有一个年轻人,不愁吃穿。从外貌上看,他是一个中等身材的人,但他经常感到不如别人,自卑。衣服好,菜香,站着坐着都优雅。他学习他所看到的,失去他所学到的。虽然他做出新的改变,但是他做不好一件事,他不知道自己应该是什么样子。
有一天,他听人说邯郸人走路很漂亮。于是瞒着家里,去了遥远的邯郸学步。当他到达邯郸时,他觉得一切都很新鲜,令人眼花缭乱。看到一个孩子走路,觉得活泼、漂亮、有学问;看到老人走路,他觉得稳了,有学问了;看女人走路,摇曳,学习。就这样,只过了半个月,他连路都走不动了,路费也花光了,只好爬回去。
邯郸的这个蹒跚学步的故事,可能大家都不陌生,但它所蕴含的道理,却不是“不要盲目模仿别人,迷失自己”那么简单。人如果过度使用主观意识来控制自己的行为,就容易导致自己的行为偏离大自然赋予的功能。走路是大自然赋予我们的功能,但也是在走路。有意识的控制自己的行走和下意识的行走是不一样的。
下意识的走路自然是和身体机能和谐的,而有意识的走路可能就像邯郸学步一样,变得连走路都不会,可见主观意识控制对人的伤害是很大的。有时候我们的一些潜意识的动作是极其敏感的,比如桌子上的一支笔突然掉了,然后我们下意识的伸手去捡,我们的动作是非常敏感的。但是当你有意识的去做的时候就不管用了,这就是原因。
《道德经》说,婴儿“终日吠叫,而不牙牙学语,故能相处。”婴儿整天哭,但他们不会生气。这是因为婴儿哭闹的行为,不是用主观意识去强迫自己的身体,而是能与身体机能达到最大限度的和谐,所以对身体没有伤害。
所有人的行为,包括玩耍,跳舞,打架,书画,甚至说话,哀号等。,必须能够找到最好的表现方式。这种行为是为了顺应大自然赋予我们的功能,达到与自己“和谐”的状态。一旦你达到了这种状态,你可以称之为这种行为的开悟。
在这种状态下,你不需要告诉你的身体如何行动,只需要告诉它你想要达到的目标,它自然会知道如何去做。就像我们扔石头要击中目标一样,不需要计算手的位置,投掷动作,考虑风速,控制肌肉,只要想着击中目标就好。主观意识的真正作用是引导,而不是控制。
《道德经》说“最大的技能是最坏的”。我们总觉得自然不是完美的,所以加工天然材料。自以为聪明,其实真的很巧妙,只是不了解材料本身。我们总觉得自己的本性有不足,于是否定自己,主观地雕琢、修饰自己,认为自己“成功”了。但是,我不知道,这种真正的天赋是不需要的,也是主观的人创造不出来的——“天赋是自由的”。试图用人力改造和塑造人,才是真正的“夺天地之性”。
我们可以充分利用和改造自然材料,制造出各种精巧巧妙的器具,但我们永远无法人工制造出一根树枝或一只蚂蚁。人的飞机再优秀,也绝不会像鸟一样灵活。人类制造的机器人再聪明,也永远比不上真人。那么相比较而言,谁才是真正的“乔”呢?
我们这种简单的舞蹈动作,用全世界所有的努力都无法做到完美。我们只是扔一块石头打中目标,就是用高科技机器人来实现,不知道需要多少计算和模拟。我们的身体本身就是最聪明的机器。
所以,一个真正聪明的q手,不会像机器一样仔细聚焦瞄准,计算d头重量、火药成分、膛线磨损、风力、温度湿度...如果人脑全部用来处理这样的信息,那它和计算机有什么区别?我们能否将大自然赋予我们的神奇能力,运用到人类制造的不完美甚至低劣的产品上?这只能是一种堕落。在电影中,我们经常担心人类在未来会被机器取代,因为我们发现我们在做的大部分事情都是机器能做的2。
所以《道德经》主张人要模仿天地自然,因为自然往往是最高的形式,它遵循的是天地的最高法则;而人为的,反而往往落后,它服从人的主观意志。
用主观意识来控制自己的行为,甚至会对自己造成伤害,导致行为不当,无法活到自然的生命。所以你可以想象一下,如果你用自己的主观去控制别人、国家、世界,会对别人、国家、世界造成什么样的伤害。
“天下神器,不为也。输了就是输了。”如果你按照自己的主观意志去处置这个世界,你最终会失去它。以自己的主观意志治国,最终必失;如果你按照自己的主观意志处置身体,最终你会失去它。神器,天生的,有自己的运行规律。如果随意干涉,必然会遭遇失败。
所以圣人治国,会把自己的主观意志削弱到可以忽略不计的程度。他只会跟风引导,“以民心为心”,让人民自己去做。人只是“知道自己知道什么”,却总能“成功”而不觉得自己被别人驱使。对于圣人来说,这其实是“无为”。所以无为而无不为,无为而匿名。
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