“老舍的小说，只有《断魂q》好。”
龚鹏程新文章的起首句先声夺人，很像是侠客比武的起手式。立刻想起来，龚先生和老舍，都是名士习武，而且还都到了可以江湖过招的程度。
但是老舍著作丰富，名篇不少，若说他只有《断魂q》好，这可能就是见仁见智的事了。
不过龚鹏程的文章还是让我兴趣大增。
因为他虽然是以《断魂q》为引子，却有一句话非常醒目。
“时代改变了，所以老舍说：沙子龙的五虎断魂q不再示人。只夜静人稀时，关好了小门，一气把六十四q刺下来；而后，拄着q，望着天上的群星，想起当年在野店荒林的威风。叹一口气，用手指慢慢摸着凉滑的q身，又微微一笑，「不传！不传！」
这一句，是我辈心声。”
“不传！不传！”国术中断，这一句本来是要批的，它为何会成为“我辈心声”？
1.
老舍的《断魂q》，确实是文学瑰宝，殿堂级的短篇杰作，它开头点睛，也只有一句，那就是：“沙子龙的镖局已改成客栈。”
时代变了嘛，q炮声压下虎啸，“祖先与祖先所信的神明全不灵了”，“不大会儿，失去了国土、自由与主权”，昔日“枣红色多穗的镖旗，绿鲨皮鞘的钢刀，响着串铃的口马，江湖上的智慧与黑话，义气与声名，连沙子龙，他的武艺、事业”，都成了昨日旧梦——
“东方的大梦没法子不醒了”，沙子龙的大梦也没法不醒。
这当然是一个大时代的断裂与冲击，惊涛骇浪席卷了每一个人，每一个人都无法不感到惊慌、迷惑、痛楚、愤怒、悲观、失望。但是我们这个倔强的民族中，也有无数人在寻找出路。
老舍用这一篇短短的小说，其实承载了近代史的庞大内容，道出了整整一个时代的惶惑、阵痛与反思，那么他是怎么做到的呢？
用三个武者，一场语言简练、生动、传神的比武。
2.
神q沙子龙在西北二十年间，从无敌手；昔日成梦，他当然是难过的。
但是他的世界既然已被狂风吹走，他就不再谈武艺与往事了。他只在夜间摸q。
沙子龙名气之大，无人不知，所以这期间就仍旧有无数人前来求教。这些人中，少年居多，他们都想混出点名声，或者靠此吃饭，但是沙子龙不但一个不教，就连昔日的弟子也不认了。
少年们不明白沙子龙这是怎么了，但他们还是愿意为沙子龙吹嘘。一则为了让人知道自己得过沙子龙真传，一则想挑起江湖争斗，看看沙子龙的武功到底到了何种地步。
沙子龙一拳能砸倒牛，一脚能把人踢到房上去，这还没有费劲。有意思的是，这些话说着说着，他们自己也信了。
沙子龙原先的镖局有个大伙计叫王三胜，很厉害的，师傅不干了，他就自己去土地庙卖艺。挣不了几个钱，但因为是沙子龙的徒弟，没人敢下场较量。
不料这一天，王三胜正叹息着呢，一个瘦瘦的，拖着脚，好像得过瘫痪的老头来了，几下子就把王三胜打败。
老舍写这段精彩极了，但我觉得有这一句就足够领略：“老头子的黑眼珠更深更小了，像两个香火头，随着面前的q尖儿转，王三胜忽然觉得不舒服，那俩黑眼珠似乎要把q尖吸进去！”
王三胜败了，自然肯带着老头去挑战师傅，但是不料，沙子龙半点脾气没有。
都是别人吹的。我功夫早搁下了，都发福了。五虎断魂q早忘干净了。不传，不传，喝茶，喝茶，没盘缠我给你。他总之无论老头怎么做，都客客气气。
老头无可奈何，只好走了，王三胜他们不敢再去土地庙卖艺。但他们从那天起，却换了腔调。
沙子龙栽了，不敢跟老头比，连句硬话没敢说。王三胜好歹还敢比试，他输了，不丢人。
可沙子龙依旧我行我素，过他自己的日子。只在深夜里六十四式下来，拄q看星星，想当年在荒林野店的威风。手指滑过凉滑的q身，叹气，微笑，说不传！不传！
3.
老舍是精通多门的武术家，江湖中流传着他很多传说，当年臧克家去他家看他，一进门看到玄关处一溜刀q剑戟斧钺钩叉，还以为走错了门。
老舍写武术当然是没问题的。
老舍早年出入市井江湖，三教九流无所不交，他是中国最熟悉底层生活与语言，并具有超高文化使命、道德思考，与心理深度的作家，所以他的小说很少是游戏之作。
《断魂q》，老舍本来打算写成长篇的，但《二拳师》没能进行下去。这其实是一部长篇经过浓缩的内核，而小说结尾，却是老舍“心中想过许多回”的全部落脚处，那当然是匠心独运的神结尾。
很显然，这小说的内容及结尾，对沙子龙，明明是扬大于抑的，那么它真会像老舍某一次说的那样，主旨不过是“许多好技术，就因个人的保守而失传了”而已？
一篇打磨多年，浓缩成核，又艺术高超，背景如此承重的作品，怎么可能！
大梦该醒了啊！老舍若真是那意思，岂不是砸自己的脚？
4.
《断魂q》写的是一个社会急骤变化的大动荡时代，历史上凡是这样的时代，都必然会造成传统的断裂，文化的断裂，人生的断裂。
断裂，意味着死亡、丢失，也意味着重拾、创新、再生，但并不是所有人都有这种清醒的认识。
沙子龙不再谈论武术，不再授徒，甚至再无争竞之心，这是因为他意识到了，国道不振，国术没落的现实。国术即是传统，即是文化，传统与文化既然无益于现实人生，无益于国家民族，变得无用，他就没法不醒了。
但是沙子龙在深夜里还是要摸q的，他忘不了昔日的荣光。那一刻的沙子龙是寂寞、伤感、痛苦的，就像唐宋人面对唐宋的没落，大清遗民面对泱泱大国的崩塌。
这其实也是对于传统文化的珍惜与惋惜，一首大时代的挽歌与战鼓。
我们当年用于断人魂魄的q，现在成了断己魂魄的q！整个民族一面在沉醉、留恋、回味，渴望留住，一面在挣扎、反思、倔强，渴望找到新的出路，这是何等厚重的苍凉与悲壮——那么，它不是一部穿透五千年历史的“民族寓言”是什么？
沙子龙等是这样，而王三胜、老头子又如何？
他们依旧还陷在过去之中，黑眼珠“更深更小”，像两个香火头，只“随着面前的q尖儿转”。
他们对于“国粹”有一种特别深切的爱情，但是他们也永远不明白那已经是个什么样的世界。
他们依旧在沉溺于过去，沉溺于自己，沉溺于个人小生活。他们或许的确有浓厚的“古典情怀”，但也自大而无知，即便已“门外立着不同面色的人，q口还热着。”
我们以前是威风过，我们也的确有很多东西值得宝贵珍惜，但过去的已经过去，过去已不再来。民族存亡之际，个人的声誉、尊严已不值一提，我如果还要将这些拿来炫耀，或者助你们获取声名钱财，那就是害人害己害国家害民族。所以沙子龙就宁愿绝技消失，成为最后一个，不传！
但这只是其中之一，之二就是龚鹏程未曾道出的意思。
文化与国术，是一个民族的瑰宝，抛开特殊时世来讲，它们是绝对值得挖掘、保留、发扬的。但是无论是过去还是现在，这项无比高尚的事业，却常常为屑小之辈滥用、利用。
造假者有之，玩花活者有之，列门墙者有之。人才辈出，活动多样，文化与国术常常被人用于沽名钓誉，争名夺利。
少年们为了什么学武呢？争强好胜。
王三胜们为什么学武呢？不只为吃饭，也为洋洋得意出名立万。
老头是为了什么争斗呢？不要钱，只要技，看似武痴爱术，但归根结底，也是为一己之私，争名头，争自尊。
真正的武者，其见识、修养、风度、志向，当然不在这里，这样的人只会糟蹋了文化与技艺。
巨龙是需要醒转的，腐肉是需要割去的，国人是需要新生的，文化是不可以糟蹋的，所以武者沙子龙就坚决不传，宁愿带进坟墓也不传。
所以学者龚鹏程就说了一句：“这一句，是我辈心声。”
在国家存亡之际，对国家命运视而不见的人，文化与国术要来何用？文化与国术，是民族瑰宝，大美之物，招魂旗幡，若失其魂，美从何来？
所以沙子龙，代表的其实是历史沧桑，中国文化的精神境界，其不传，以我的理解，其实是时间不对不传，所遇非人不传，它真正的着眼点，是在有益时世，有益人生，有益道德人心。
或者也在得道者特殊的尊重与圆融。中国式活法里，总难免有独善其身的那种。
文 | 九鸦
图 | 网络
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