又一文献认定鲁班为曲阜人

前段时间出现了一些打着传承名人文化的旗号争夺名人故里的现象，至使传承 数千年的历史人物，到了现代出现了不应有的“搬家”现象。甚至连“百工之祖”的鲁班亦不能幸免。过度的商业炒作，产生了一些负面的文化现象和不良的社会影响，故有的历史人物原貌遭到扭曲和破坏，有违社会主义核心价值观。笔者在明末清初人编纂的文献中得到“鲁班出生在曲阜”的确切证据，现摘述如下，以正视听。

鲁班，姓公输，名般，字班。人称鲁班，号公输子。出生于曲阜大庭之库附近的胜路东平村，其父名贤，字依智。清徐道撰《历代神仙演义》辽宁古籍出版社1995年4月第1版第306页对此有详细的记载:

话说赤松、大庭二古仙，相与游戏，投入晋国。先后托生于皇姓之家，大庭为长，曰初起，赤松为弟，曰初平。初平年十五，家使牧羊，路遇一道士引入金华石室中，教其默悟前因，独花菜坐四十余年始觉。其兄初起行访历年不得，后寻至卫国，见市有道士善卜。初起问：“吾弟牧羊野外，失去已久，愿卜其存亡。”道士卜曰：“可得。”且言：“昔于金华山中，见一牧羊儿，自言姓黄，字初平，非若弟乎？”初起惊喜曰：“是矣！”道士即引至金华，果得相见。因问之，初平曰：“赖容成天公相携至此，已得警觉。天公谓吾兄未悟，故假卜者来引。”初起拜谢，道士笑而不答。初起问弟羊何在？曰：“近在山东耳。”初起往视无所见，惟白石磊磊，还谓弟曰：“山东无羊也。”初平曰：“羊固在，兄不自见。”与之偕往。初平对白石大叱，以鞭挥之曰：“羊起！羊起！”白石皆变成羊，遍地跳舞。于是初起弃家学道。初平告以从来，初起深愧不如，以师长事之。其后初平归淮阴黄石山，改名黄石公。初起归曲阜大庭之堂，思奋技巧，立法传后，务使已之明智，与黄石一般而后已，复投胜路东平村，依智氏托生，以再显于世。

书中这段文字记载，虽系神仙传说，略显荒诞，然从中不难看出中华建筑技艺在曲阜当地的传承脉络。按书中记载大庭氏作为鲁班的前身，早在黄帝时期，即是活动在曲阜一带部落首领，并以善于营造宫殿闻名当时，也可将其称为中华古建筑的原始鼻祖。大庭氏离世后，古建技艺一直在曲阜民间流传，传承不断，直到一位名叫鲁班的人出生，鲁班集前古建筑工匠技艺之大成，将远古时期大庭氏的建筑技艺进一步发扬光大，把中华民族的古建技艺推向了一个更加辉煌绚丽的高峰。

初起是大庭氏再次转生到人间的名字，黄石公是和初起一起转生到人间的神仙赤松子，转生后为初起的弟弟，名叫初平，后隐居到黄石，故又名黄石公，秦时于石桥传兵书《太公兵法》给张良。大庭氏、赤松子、初起、初平、黄石公诸位古代显赫的历史人物，他们脍炙人口的传说故事，令许多修道者眼花缭乱，心醉神迷。也为他们的后来者——鲁班，神乎其技的高超建设技艺，找到了一个比较合理的理论依据。

最后这两行文字：“初起归曲阜大庭之堂，思奋技巧，立法传后，务使已之明智，与黄石一般而后已，复投胜路东平村，依智氏托生，以再显于世。”更是鲁班出生于曲阜的铁证。初起在其弟黄石公的引导下，悟道觉醒后，发下宏大誓愿，重回曲阜大庭之堂，将大庭氏古老的宫殿建筑技巧发扬光大，立法传于后世。于是，又转生投身于曲阜大庭之堂附近的胜路东平村依智氏出生，其父名贤，字依智。大庭氏此次托生成公输般，亦名鲁班，再次显扬于世间。由此可见，鲁班的故乡和出生地应是曲阜确定无疑。《历代神仙演义》可作为又一铁证。

《历代神仙演义》与《鲁班经》《鲁班经匠家镜》的记载略有不同。后两书均记载：“师讳班，姓公输，字依智，鲁之贤胜路东平村人也，其父讳贤，母吴氏。”在这里《历代神仙演义》帮助我们解决了三个难题：一是“依智”不是鲁班的字，而是他父亲的字。因为“复投胜路东平村，依智氏托生”时，鲁班还未出生，怎么会有字呢？二是表字是人的别名，字和名常有意义上的联系。自称用名，表示谦虚，称人用字，表示尊敬。因此，我们经常称乎的“鲁班”，其实是称乎“公输般”的字。完整的说法应是：师讳般，姓公输，字班，别号鲁班。三是鲁国当时没有“贤胜路东平村”，而应是“胜路东平村”，“贤”字之所以进入《鲁班经》《鲁班经匠家镜》两本古籍，可能与古书无句逗，断句时误将“贤”字粘在了“胜路东平村”前面，而变成了“贤胜路东平村”，也未可知。

“依智氏”是后人对工匠祖师鲁班父亲双层尊重的称乎：一层尊重是不称名“贤”而称其字“依智”；二层尊重是字后再加上“氏”字。考姓氏来源：“姓者，统其祖考之所自出。氏者，别其子孙之所自分。《通志·氏族略》：‘三代(夏商周)以前，姓氏分而为二，男子称氏，女子称姓。氏所以别贵贱，姓所以别婚姻，故有同姓异姓庶姓之别。氏同姓不同者，婚姻可通。姓同氏不同者，婚姻不可通(天下同姓是一家，故而同姓不婚)。三代之后，姓氏合而为一。’”鲁班出生在周朝中期，其父被称为“依智氏”，一方面是对祖师爷父亲的双层尊重，另一方面也表明鲁班的父亲是当时的贵族，因为春秋时“贫者无氏”。

书中关于鲁班生平事迹的记载，与其他文献资料大同小异，不再赘述。只是此书下面这段记载，牵扯到鲁班的姓氏和一段鲁班对其技艺抽象的理论概括，比较晦涩，故略作叙述。

《历代神仙演义》辽宁古籍出版社1995年出版第313页“戊午秋，宋向巢帅师伐郑。己未春，郑人导楚师侵宋，军于岩。楚将乃鲁依智氏之子，名般。号公输子。其父名贤，娶吴女而生般，于定公之甲午五月初七日午时。是时白鹤群集，异香经月不散，人咸奇之。即大庭氏托生于此，七岁嬉戏不学，父母忧之。迨十五岁幡然自改，从学于子贡，不数月妙理融通，愤诸侯僭窃，因游说列国，志在尊周，而计不行，归隐于泰山南之小和山。晦迹数年，偶出游，遇鲍老，促膝宴谈雕镂刻画之事。般性最巧，遂注意摩学，欲令文物焕然。尝语人曰：‘不规而圆，不矩而方，此乾坤自然之象也。规以为圆，矩以为方，实人官两象之能也。矧吾之明，虽能尽制作之神，亦安知天下后世，咸能如吾之明耶？明不如吾，则吾明穷，吾之枝亦穷矣。’爰制规矩准绳，使世之经营宫室，驾造舟车，与置设器物，以全民用者，总不越其一成之法。”

上面提到：“楚将乃鲁依智氏之子，名般。号公输子。”现在我们大家公认的“鲁班，名般，姓公输”。《历代神仙演义》通本未提鲁班的姓，只在此处提到鲁班“号公输子”，那么这能代表鲁班姓“公输”吗？答案显然是肯定的！“子”在春秋时大体有四种用法:一是用在名前，表示其与某诸侯的宗室关系，如子家、子产等；二是用于姓后，以示尊崇，如孔子、管子、晏子等；三是用于谥或字后，示尊次之，如韩宣子、子家子等；四是用于名后，尊又次之，如南子、平子等。显然“公输子”是第二种用法，出于对鲁班为人类作出巨大贡献的景仰与敬重，鲁班与孔子、管子、晏子一样，姓后加“子”，被后人称为“公输子”。因此，正如孔子姓孔、管子姓管、晏子姓晏一样，“公输子”亦应姓“公输”。然古代曲阜历有重儒轻工的传统，所以又在“公输子”前加号字，称为“号公输子”，以示比“孔子们”稍低一些的社会历史地位。另外，大家公认的“鲁班，名般，姓公输”，那么鲁班有没有字呢？有！按照“楚将乃鲁依智氏之子，名般。号公输子。”此段文字推论，“依智”既然是鲁班父亲的字，那么鲁班亦应字“班”。因此完整的说法为：“鲁班，名般，字班，姓公输。”

再往下面的这段文字是鲁班对其一生制作规矩、传授技艺的理论概括：“（鲁班）尝语人曰：‘不规而圆，不矩而方，此乾坤自然之象也。规以为圆，矩以为方，实人官两象之能也。矧吾之明，虽能尽制作之神，亦安知天下后世，咸能如吾之明耶？明不如吾，则吾明穷，吾之枝亦穷矣。’爰制规矩准绳，使世之经营宫室，驾造舟车，与置设器物，以全民用者，总不越其一成之法。”人官两象之能是说百姓和官员这两类人物相互作用而完成功业。一成之法是指最初制定完成的法则。这段文字的意思是：“鲁班曾经对人说：‘不用圆规而能创造出圆的事物，不用曲尺而能创造出方形的事物，这就是天地乾坤自然的现象啊。使用圆规制作出圆的事物，使用曲尺制作出方形的事物，这就象官员制定法律、发布政令引导百姓完成宏伟的事业。况且以我如此神明，虽然能将制作的技艺发挥到极致，然而又怎能知道天下后世的人，都能象我一样神明啊？神明不如我，那么我的神明也就到头了，我的技艺也就从此失传了。’于是制作规、矩、准、绳，使天下后世经营建筑宫室，驾造舟车，与打造器物，用于完善百姓使用的人，都离不开鲁班最初制定的规矩法则。”

徐道为明末清初时人。从顺治乙酉岁(1645)起，开始“籍龟鉴为本”，写作《历代神仙演义》一书，至康熙庚辰(1700)方由人捐资剞劂，历时五十余年。据上海江东书局印行本末云，徐道系明初滇池侯徐英之子徐人瑞六世孙，程毓奇则为明代理学家程翔之子程瑶的五世孙。此书虽系神仙书籍，但以史书为本，徐程均系硕儒名门之后，书中又记载了一些其他正史书籍所不记录的重要史料内容，有很高的史料价值，是对史书的很好补充。（孔玥）