亚里士多德的幸福观

亚里士多德的幸福观以至善为逻辑起点，以合于德性的实践活动为逻辑归宿，将幸福上升到思辨的高度，其幸福观的基本内容以这样的脉络呈现在我们眼前；理想与现实的深度同一，理论和实践的密切相通构成其基本特征；同时，亚里士多德的幸福观上升至集体层次，启示我们在现实生活中对幸福更加明智地把握与追求。

1 亚里士多德幸福观的基本内涵

1.1 幸福是最完满的善

亚里士多德对善的理解是多方面、多层次、多向度的。首先，善是目的。在《尼各马可伦理学》这部著作里开篇即谈到“一切技术，一切规划以及一切时间和抉择，都以某种善为目标。”[1]善是一种目标，但这个目标不仅仅包括要变其为现实，还包括把目标变成现实的这个活动的本身。其次，亚里士多德认为，善在不同的行为方式中以各种形式表现出来。亚里士多德将善分为三个部分：外在的善，身体的善和灵魂的善，并且在这三部分中，“灵魂的善是最主要的，最高的善。”[2]而幸福作为人类一切活动的终极目的，自然是灵魂的善，即最高的善，也就是至善。所以，对幸福的讨论即是对善的讨论。

1.2 合德性的实践活动

亚里士多德提出的“幸福是合于德性的实践活动”可以从两方面论述，一方面幸福是合于德性的，另一方面幸福是实践活动。

第一，幸福，它是合于德性品质的。亚里士多德的幸福论认为德性是构成幸福的第一因素。“人的善就是合于德性而生成的灵魂的限时活动，如若德性有多种，则须合乎那最美好、最完满的德性，而且在一生中都须合乎德性，一只燕子造不成春天或一个白昼，一天或短时间的德性，不能给人带来至福或幸福。”[2]在亚里士多德时期，“德性即是品质。”[2]德性实际上被用以泛指一切事物的优秀的性质或者品质，它能够提出和保存诸善，在许多事情上带来良好的效果。“人的德性就是使人成为善良，并获得其优秀成果的品质。”[2]由此可以看出，幸福是合于德性品质的。

第二，幸福，它是一种实践活动。亚里士多德认为幸福是一种活动，是通过自己的努力或者有目的的去争取。“我们探讨德性是什么，不是为了知，而是为了成为善良的人。”[3]如果知识对德性的研究停留在知上，那对德性的探讨则失去了意义。因此，不难理解亚里士多德为什么把他的很多学问落脚到实践活动。

2 亚里士多德幸福观的主要特征