党的十一届三中全会为什么被称为伟大的历史转折?

为什么说（为什么说党的十一届三中全会是伟大的历史性转折）

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本文导读目录：

1、为什么说爱已随风而逝？

2、为什么说言多必失？

3、为什么说“人间正道是沧桑”？

4、为什么说沉默是金？

5、为什么说中国传统文化博大精深

6、“为什么”与“为什么说”的设问方式有什么不同

为什么说爱已随风而逝？

20世纪80年代后女孩说：“情爱迷离，而谁又能为我解析‘情爱’到底是什么？在哪里？”

曾经有人断言，现在已经是后爱情时代。当爱情中性欲与物欲愈来愈占据爱情的本来位置时，爱情就成了异化的产物，人们对爱情的追逐越迫切而距离爱情反而越遥远。那些对爱情有着天然玫瑰色梦想的女孩们，正是走在这样的爱情之途上。多少的烟雨迷离、多少的酸甜苦辣，将女孩们的心搅成了混合型的快餐滋味。爱情故事错进错出、欲罢不能、欲说还羞、游戏散场、好梦成空、是是非非，都在笑谈之中。

对于现代女孩的恋爱来说，小说、戏剧中被理想化了的爱情故事是她们的爱情理想。它们诱发着单纯女孩对它的憧憬和追求。爱情对女孩而言是幻想和营造出的玫瑰神话。当一个女孩说爱某人的时候，与其说是爱其人，不如说更爱的是爱情本身。这是一种荒诞，然而又是真实的偏离。

现代女孩的恋爱故事多以失败结尾的，因为她们往往只强调“曾经拥有”，而不重视“天长地久”。于是，失恋就成了女孩情爱恋曲中最为平常和不断回旋着的不和谐颤音。就像一句流行歌诃那样，“不是每个恋曲都有美好回忆”。失恋，有的人长痛，有的人短痛，不论长还是短，尖锐还是微弱，痛还是要痛的。新时代女孩的恋爱仿佛是一场“风花雪月”，无非是“缘散缘尽缘如水”。

女孩的苦恋就是指丘比特之箭将她射伤之后，进入狂热的一种状态。正如歌德所说的那样：“单纯靠感情冲动所造成的爱，则仅仅是像建筑在泥沙上面的塔一样，总是要倒塌下来的。”从热恋到失恋，就是从高山跌入深谷的过程，没有悬崖上的树枝可以挽救，所有关于爱情的梦想都可能化作一团轻烟在山谷间飘荡。

有些恋爱中的女孩依赖性极强就如同一棵耐不住寂寞的梧桐。一旦拥有爱情，会很快将自己的生活重心全部转移至那个男孩身上，别的东西对于她都已了无生趣。此时的男孩成了她生活舞台上惟一的主角。她把舞台上全部的灯光都聚焦在他身上，使他身后的一切设置成为暗淡的背景。

有些女孩即使看起来很有主见，各方面条件都不差，表现得也很高傲。可是一经男孩几次邀请便急不可耐地投向了男孩的怀抱。一旦恋爱，她们便忘了一个少女应有的羞涩和戒备。

恋爱对双方而言本来是互相独立的，过分投入，会使正常的生活、社交、业余爱好都受到排斥，对方成了自己生命的惟一。这样的恋爱有时可能会轰轰烈烈，但也隐藏着巨大的危险。因为双方一旦分手，其中的一位就可能成为崩溃的堤岸，精神中心的沉沦会他淹没在一片无边的痛苦之中。许多女孩无法面对失恋的打击，她们就像草原上受伤的狼，舔着伤口哀鸣悲嗥，由于心灵的脆弱和理智不同程度的失控，经常出现难以预料的悲剧性举动。

阳阳是一个涉世未深的女孩，家境虽然清贫，但她的纯朴和勤奋赢得了朋友们的尊重。她和明浩已然相恋两年，但一次聚会中明浩却爱上了另一位更富魅力的女孩。阳阳百般努力终无法挽回明浩那颗变了的心，她悲叹于自己的贫寒，更对明浩背叛痛恨之极。在逝去的爱情中她失去了理智，憎恨之火在心头越烧越旺，最终放出了心中那恶魔般的报复欲望。“我得不到的谁也别想拿走”——她像发疯的野兽般将刀插入了明浩的身体。情债情偿，泪债泪还。在明浩痛苦的呼救声中，她感受着报复后的快感，在情殇的不归之路上，阳阳的终点是那凄冷的铁窗，美丽的青春就这样断送了。

毋庸置疑，失恋对女孩来说，是一次重要的情感丧失，是人生最严重的挫折之一，失恋的痛苦几乎就是人生中最强烈的痛苦。是对爱情幻想的破碎。能否顺利地走出失恋的阴影，也是对心理承受能力的一次重要考验。有不少的女孩对这场感情的风暴则看得明朗豁达得多：

“爱情靠的是缘分。缘是天意，分在人为。缘深缘浅，全在双方的行为。没有了缘分，就无需再捆绑在一起。如果对方要变，迟早都会变。对失恋者来说，应该要有这样的自信：他没有选择我，是他的错误。这样想对当时的解脱是有好处的。但事后也要仔细考虑为什么会出现这样的结果。”

“我对失恋的态度是，如果打翻了牛奶，哭是没有用的。在恋爱过程中，感情应该专一，不应三心二意，毕竟在众多人中选择到一个适合自己的人并不容易。爱人的关心、体贴，好似人生的加油站，家庭好比幸福的港湾，人生远航也需要认真慎重地选择一个港口，在港湾里停靠、休息和补充给养。如果港湾多了，就会眼花缭乱，不知道该在哪儿停靠了。但当对方提出分手，也不应太悲伤，这说明你们并不合适，他对你并不是惟一的。失恋对一个人来说，是一个不小的打击，但有时打击也会促使你走向成熟。”

“应该考虑两人分手的原因，自己是否有哪些不妥之处。还有一种观点：天涯何处无芳草，顺其自然，错过了一次还有下一次，这或许是一种比较好的解脱方式。总有一天会碰上自己合适的伴侣。”

“常言道：情到深处人孤独。因此不能太执着，否则结果可能是一方越陷越深，而另一方却感觉越来越淡。分手时应该以不伤害对方为原则，好聚好散。不做恋人，仍可以做知心的朋友，而不要将以前的一切情感否定得一干二净。”

其实，人生的逻辑常常是这样：爱恋因为先于失恋，往往是糊涂的，盲目的，有时甚至是很荒唐的。正如一首歌唱的：这就是爱，糊里又糊涂，这就是爱，说也说不清楚。而失恋则一目了然、清晰得多，也只有当可怜兮兮的失恋真的来临时，失恋者才能真正进入“反思”这样一个极理智的层次。他将小心翼翼地论证一番：这究竟是为什么？自然，也只有有了这样一次深刻的反省，失恋者才会对自己对对方、以至对世界有了一个深刻的把握。因此，如果把爱界定为一种“糊涂”，那么失恋肯定是一种“清醒”。

惨烈的失恋固然是一种悲哀，但它更是一种摆脱！

因此，当失恋不期面至时，聪明的女孩不会悲悲切切，更不会哭天喊地，应当庆贺：感谢对方拒绝了你，不是吗？正因为有了对方的拒绝，你才拥有了再度选择的机会！正因为有了对方的拒绝，你才重新有了高度的自由，你再也无须为对方牵肠挂肚——如果说失恋是“失”，凭什么不能说失恋也是“得”呢！

——引自延边人民出版社《少女的资本》

为什么说言多必失？

言多必失，这是古人提出来的。我看也是很有道理的。因为说得太多，可能无法自圆其说。人在过多的表达自己，或者是表述某些事情的时候，由于说的很多，有可能在言语表达上、词语用用上，可能会出现某些漏洞或者缺点，可能会在涉及到某些观点的时候，说出来的话无意中就伤害了某个人，虽然是无意的，但是可能确实达到了那样的结果。古人说：说者无心，听者有意。就是这个意思。同时，你说的很多，有些事情在逻辑表达上，可能会有些不连续，所以容易出问题。

为什么说“人间正道是沧桑”？

这句话是出自毛泽东《七律·人民解放军占领南京》原句是天若有情天亦老，人间正道是沧桑，意思是指，事物不断的向前发展更新变化，这是必然的规律！也是有生活阅历的人，用来劝诫走上迷途的人，意思是不管什么时候，人都必须要走正道！

为什么说沉默是金？

首先，沉默并不等于无言，它是一种积蓄、酝酿，以等猝发的过程。就如同拉弓蓄力，为的是箭发时能铮铮有力，直冲云霄。其次，形式上的静止，并不代表思考的停滞。正相反，深邃的思想，正是来源于那看似沉默的思考过程。有的人喜欢夸夸其谈，将并不成熟的思想，过早地说出来。这样，对于他自己，失去了进一步思考、提高的机会，使本来可能很有价值的想法，随口溜走了。而对于听的人，由于说者的滔滔不绝，很容易忽略了其谈话的重点及思想的核心，随耳一听罢了。还有的人因为说话前缺少足够的思考和语言的组织，造成言不达意或逻辑不清，反而影响了感情的交流，真是欲速则不达。大地的沉默孕育了金秋的收获，雄鹰的沉默蕴蓄着有力的冲击，冬日的沉默更是奉献出一片姹紫嫣红的春天。

沉默并不是教人缄口不语，而是希望人们能深思熟虑，三思而后说。让我们的生活中多一些高质量的谈话，少一些无目的和平庸的闲语。让思考的火花在沉默中放出光彩，让语言的艺术在思考中得到升华！

为什么说中国传统文化博大精深

中华民族历史源远流长,传统文化博大精深,它让国人引以为豪,是中华民族的重要凝聚力；另一方面,近代落伍了的中国正在现代化,虽然中国人的思想观念,思维、行为和生活方式都在发生着重大的变化,中国文化也在全方位地转换和发展,但是这种转换和发展本身就是从传统开始的.中国传统文化作为一种文化形态,其本身就具备文化科学价值.

民族文化不是一成不变的,它在与时代发展的对立统一中,同时也在自身的对立统一中不断更新和发展.中华民族是一个有着五千年文明的古国,亦是一个崇尚装饰的国家.各个历史时期中华先人都留下了风格各异的装饰遗产.如原始彩陶纹饰质朴、大气,经长期提炼概括的蛙纹、鱼纹和涡纹,充满生命活力；秦汉时期的书法艺术、瓦当图案和画像砖图案；西汉的漆器装饰,以黑、红、金三色为对比,整个器形典雅高贵；唐代开创了中国卷草植物纹的先河,富丽繁盛的唐草纹色彩变化微妙、和谐；宋代陶瓷以清秀、典雅为特征；民间青花瓷中挥洒即兴的水墨风格,以及民间的刺绣、剪纸花边、吉祥图案等艺术形式,造型质朴、色泽鲜丽,是我国历代劳动人民丰富想象力和艺术创作的结晶,具有很高的应用价值.

文化,广义上讲,它是指人类在改造世界的社会实践中所获得的物质、精神生产的能力及 其所创造的财富的总和,包括物质文明、精神文明和制度文明.狭义的文化主要是指精神生产能力和精神产品.传统文化是一个国家民族在长期的社会实践中所积淀的物质文明和精神文明的文化遗产,也是民族特有的思维方式的精神体现.传统文化既有精华,又有糟粕,所以,对传统文化既不能一概否定,也不能全部的吸收,只有站在时代高度,通过实践检验.汲取精华,清除糟粕,才是正确地发挥作用.

中国传统文化的主体是儒家文化,它的现代价值,首先表现在对其它文化的开放性上.这是中国传统文化能够发展到今天并在现代社会发生作用的一个基本的前提.但传统文化或儒学的开放性还有它特定的意义,那就是主张每一个体对于他所生活于其中的社会国家的开放性,强调个人对社会国家具有参与感.这种参与感的特点是重在参与的实践过程本身,而不是过分看重当下的功利性的结果.在如此的文化模式的熏陶下,人们能够暂时忍受艰难困苦,孜孜不倦地努力工作,这可以说是中国现代化实现的重要文化动力.

中国传统文化是中华民族在中国古代社会形成和发展起来的比较稳定的文化形态,是中华民族智慧的结晶,是中华民族的历史遗产在现实生活中的展现.这个思想体系蕴涵着丰富的文化科学精神,主要体现在三个方面：一是凝聚之学,中国传统文化是内部凝聚力的文化,这种文化的基本精神是注重和谐,把个人与他人、个人与群体、人与自然有机地联系起来,形成一种文化关系；二是兼容之学,中国传统文化并不是一个封闭的系统,尽管在中国古代对外交往受到限制的条件下,还是以开放的姿态实现了对外来佛学的兼容；三是经世致用之学,文化的本质特征是促进自然、社会的人文之化,中国传统文化突出儒家经世致用的学风,它以究天人之际为出发点,落脚点是修身、治国、平天下,力求在现实社会中实现其价值,经世致用是文化科学的基本精神.

传统文化与现代化相对立,但传统文化并非一潭死水,而是一个动态传承.人类在自己的社会实践中创造传统文化,并在实践中革新与丰富传统.否则,就不会变为现实的文化传统.所以不能把传统文化简单地归结为“过去的历史”而应认识到它同时关系着现在与未来.把发展看成为“反传统”,其思维方式就是把传统文化与现代文化对立起来.其实,任何现代化只能从现实传统文化出发,否则便成为无源之水、无本之木.所以对传统文化决不能采取一概否定的态度,而必须实事求是,具体问题具体分析,在实践中加以检验,清除那些过时的东西.继承中国传统文化的意义,我认为主要体现在：有利于社会风气的改善.改革开放以来,由于受各种外来思潮的冲击,许多中国人的思想发生了很大变化.尊老爱幼,孝敬父母,历来是我们中华民族的优良传统.

在科学已经成为群体和社会的取向的氛围下,在群体的要求下接受和追求科学也就成为了约束自己行为的道德自律的真实内容.修身养性的自我品格锻炼可以转化为树立、培养和坚守对科学文明的向往和信念.在某种意义上,当代中国的科学热情前所未有地高涨,在一定程度上折射出伦理在促成和助长这一趋势过程中的积极的作用.

就人生价值来说,传统文化突出地强调了人的精神需求的重要性,而当鱼（生命）和熊掌（道义）不可兼得时,舍生取义便成为了人的自觉的选择.如此的"正气"塑造出了坚韧不拔的民族精神,维系着绵延不绝的文化传统.但传统文化并非不重视物质生命的价值.以物质生命承传为基础的孝道思想,使承载于生命的道德意识和自然知识的传播推广受到重视,不论是为功名、为财富、为名声,它都鼓励人的积极努力.

就流行的以天人分合模式看待中西文化及其价值的观点来说,中国文化既非典型的天人二分,也不是简单地一体合一.而是有合有分,分合互补.天人合一缘起于人与自然的原始亲和关系,道家的天人合一是建立在自然无为基础上的人与自然关系的和谐,儒家的天人合一则主要是作为道德理想和精神境界发生作用,是儒家学者以伦理为本位建构自己的世界图景的产物.认识人与自然的差别并进行合理的调节,考虑和尊重人的价值,并使人的作用得到最充分的发挥,是天人有分思想最为重要的特点.正因为中国哲学是合一与有分的统一,所以并不缺乏作为哲学的基础的主体性的观念.相信人本身的力量,相信主体能够把握客体,既是天人之际思辨的最合理的内容,也为今天中国的现代化所必需.

中国传统文化是中华民族几千年文明的结晶,除了儒家文化这个核心内容外,还包含有其他文化形态,如道家文化、佛教文化等等.传统文化是起源于过去、融合现在与未来的动态的主流观念和价值取向,作为一种意识形态的存在,广泛影响人们的思想和行为.

中华民族传统文化的一大特色就是以宽厚之德包容万物,即厚德载物.如战国时代,齐桓公开创的稷下学宫汇集了当时儒、墨、道、法、阴阳、名、纵横等诸家学派,当时在稷下学宫讲学和游学的大师有淳于髡、邹衍、田骈、孟子、荀子等诸子,号称诸子百家.这些大师在学宫里自由讲学、自由辩论,开创了我国文化史上百家争鸣的先河,为中华文化的继往开来做出了巨大贡献.一般认为,从汉武帝开始,我国便形成了儒家文化占主导地位的文化局面,但实际上我国文化发展史主要是以儒道互补为基本线索的,而这一线索本身就体现了文化的兼容性.

和谐持中的思想境界,中国传统文化的最高境界就是和谐,即认为每一个事物都应按照其自身的规律自然地发展.这其中包括人与人的和谐、个人自我身心的和谐及人与自然的和谐.人与人的和谐就会促使社会稳定,家庭和睦；个人身、心间的和谐就能使人做到遇事宠辱不惊,进退有据；人与自然的和谐就能互得其利,持续发展.儒家所讲的"修身、齐家、治国、平天下",其最终目标主要是要达到第一种和谐,而佛教、道家则侧重于后两种和谐.道家的"道法自然"的思想对我们今天学习正确处理人与自然的关系,保护环境尤有借鉴意义.

不光是传统文化追求和谐.在迈入21世纪的当今社会,我们仍然在追求和谐.“和谐社会”成为了当今社会的主题,并且将是一个长久的话题和目标.这是中国传统文化的体现,同时也是中国优秀传统文化的传承和发展.

“为什么”与“为什么说”的设问方式有什么不同

一，“为什么”的用法

在使用“为什么”这个词时，之后一般以“问号”作为结尾。

例如：“你为什么在这儿？”

还有一种可能，“为什么”之后以“感叹号”作为结尾。

例如：“为什么？为什么！你不理我了？” 　

　随着明星效应的增强“这是为什么呢”已经成为2009年的热门关键词，所以又增加了一种用法： 反问： “这是为什么呢？”

二，设问句

设问句与反问句的区别

例句

为了引起别人注意，自问自答，就叫做设问句。

　设问除了能引起注意外，还能启发读者思考，也可以加强作者想表达的思想。

　设问句强烈的表达了句子的主要内容。

　设问句的作用:引起读者的注意和思考,引出下文,承上启下。

设问句与反问句的区别

设问句应与反问句分别开

设问句式是以自问自答的形式，故意先提出问题，自己提问自己回答。

例：数学难吗？其实不难。 　

　反问句是疑问句，实际上说话者是在强调某种肯定或否定的答案,也就是明知故问。这类句式常和“难道”、“怎么”等反问词联接。通常答案就在句子当中。

例："难道数学有这么难么?"----说话者在强调数学不难。 　

　陈述句：数学不难。

例句

什么叫自律？自律就是自己管束自己的行为。

这人是谁？不是别人，原来是大明。

学好语文要背书吗？一定要！

这瓶饮料是谁买来的？原来是妈妈买来的。

什么是合作？合作是互相配合。

太空中有外星人吗？现在还不确定 。

谁的本子？是张昊的本子 。

不知细叶谁裁出？二月春风似剪刀。

发展中国家的人民生活水平要不要提高?要提高，我们不仅是按照中国政府的计划去做，而且是在努力地实施联合国的“千年发展目标”。

他摸出的是什么？是手q！

蟋蟀有特别好的工具吗?没有。

北大荒你不喜欢吗?喜欢，它物产丰富、景色秀丽，让人流连忘返。

是谁创造了人类世界?是我们劳动群众。

竺可桢走进北海公园，单是为了观赏景物吗？他是来观察物候，做科学研究的。

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