从对联谈观音信仰（1），佛教网

1
千处祈求千处应；
苦海常作度人舟。
有某观音寺联曰：“誓愿宏深，处处现身说法；慈悲广大，时时救苦寻声。”
2
上报四重恩，度他自度；
下济三途苦，觉他自觉。
3
上第一峰头，到处皆当撒手；
空大千世界，看来尽是忘机。
4
大德曰生，愿众生生生不已；
至诚无息，求嗣息息息相通。
西湖白衣殿的对联都以送子为祈求主题。尚有两联：
魏成宾题：“白衣仙人，瓶中水杨柳；朱芾男子，天上石麒麟。”
查声山题：“天上麒麟儿，此是世尊亲抱送；山中闻梵呗，原从灵鹫早飞来。”
5
大小并融，素昔心愿；
悲智双运，示现普门。
悲智双运，指观音以慈悲、智慧的威德，一同运用。
有某观音寺联曰：“法法圆通，故名自在；头头是道，因号普门。”
龙华寺为缅甸密支那观音寺分院，为尼师修行的道场。
龙华寺正门另有三联：
“钟声传三千界内；佛法扬万亿国中。”
“千处祈求千处应；万人朝礼万人安。”
“无人、无我、无众生寿者，皆依无为法；如露、如电、如梦幻泡影，应作如是观。”
6
大发慈悲，普渡众生登彼岸；
士林敬仰，同修佛果证前因。
有某观音寺联曰：“慈起无缘，恩周庶类；悲兴同体，道启多门。”
7
大慈悲能布福田，曰雨而雨，曰旸而旸，祝率土丰穰，长使群生蒙乐利；
诸善信愿登觉岸，说法非法，说相非相，学普门功德，只凭片念起修行。
8
片石孤云窥色相；
清池皓月照禅心。
9
不生不灭拯饥渴；
救苦救难发慈悲。
10
内观自在，十方圆明；
外观世音，寻声救苦。
有某观音寺联曰：
“一尘不立，得真圆通，现随类逐形之身，寻声救苦；五蕴皆空，证大寂灭，依即心自性之道，说法度生。”
“照见五蕴皆空，说法度生，竖穷三际；证极一乘实相，寻声救苦，横遍十方。”
11
白莲台上弥陀佛；
紫竹林中观世音。
12
石璧云天观自在；
潭华水月见如来。
和这副对联意境相同的另一副古联：
“万法岂无迷？云山璧水；佛门多妙悟，皓月清光。”
13
甘露常流功德海；
香云遥映普陀山。
14
生面自别开，一片慈心，道人向空中写出；
随声以显应，千寻峭壁，大士从何处飞来？
15
世路崎岖，看迷人捷足登山，争到悬崖无退步；
佛天悲悯，愿众生回头是岸，早离苦海渡慈航。
16
西方自在；
法界皆春。
超峰寺在高雄县大冈山中，是着名寺庙。寺中咏观音的对联尚有：
“佛法无边传道祖；观空有色听世音。”
“岩上涌清泉，尘气尽洗；寺中供绣佛，色相俱空。”
“超脱凡空，生化慧身六丈；峰峦高峻，大观世界三千。”
李鸣鹗题：“超轶群山，德水流分左右；峰高万仞，慈云出布西东。”
“冈上现金身，慧眼放观三千界；岩中藏玉相，慈云普济亿万人。”
“超拔众生，无非法雨慈云随地布；峰高群岳，尽见莲花贝叶遍岩香。”
17
西天有路谁人过；
南海无桥惟我行。
18
西天法界通台地；
南海慈航济淡江。
法莲寺其他咏观音联有：
正门联：“法护群生，恩敷竹堑；莲开九品，香满乾坤。”
右侧门联：“法水瓶中施雨泽；莲花座上现慈航。”
左侧门联：“法界三千开觉路；莲舟一叶渡迷津。”
寺外壁联：“法雨檐前滴；莲花座上开。”
柱联：“地涌橤莲，灵根永固；瓶垂杨柳，奕叶长春。”
19
西江月色千秋偃；
南海潮音万古同。
这是台南县茅港尾观音寺联。
西江的月色，千年以来偃映着，展示着实相无相的真谛；南海的潮音，万古以来没有不同，依然布演着观音圆妙的佛音。
《普门品》上说：“梵音海潮音”。观音的道场在浙江东南海滨的普陀山，海水的潮音日夜不断，声音来时是动相，声音去了是静相，动静二相只是相对的现象。能听的功能，它不在动相与静相之间，动来也留不住，静来也无所住，能知道动，能知道静，当体即空，一念不生，便能耳根圆通。
修持观世音菩萨法门的人，利用耳根听声音来修证。不管外界是动或静，都可听到自己内在的音声，慢慢内在的音声也都清净了，如身游太虚中，安心自在。
20
西方贝叶演真经，如问如来，总不出戒、定、慧，三条法要；
东海莲花生妙相，自观自在，也只消闻、思、修，一味圆通。
这是普绫题甘肃省兰州市五泉山嘛尼寺观音堂联。
来自西方的贝叶布演真经，如果请问如来佛演布的是什么道理？他回答的绝对不出戒、定、慧，三条佛法要义；来自东海的莲花生出妙相，从观音自观自在的境界看来，要了悟也只需要闻、思、修，一味自证圆通体用。
据《华严经》卷五十一说“佛子！如来智慧无处不至，何以故？无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执着而不证得，若离妄想，一切智，自然智，无碍智，则得现前。”
众生心中，具有如来智慧德相，只要守持戒律、修习禅定，引发无漏智慧，就能消除无明烦恼，即能正知正见自己的真心，与佛无二无别。
有佛联曰：“勤修戒定慧；息灭贪嗔痴。”
人心三毒是贪嗔痴，起因于爱憎迷。以知足、守戒，对治贪病；以慈悲、忍、定，对治嗔病；以学道、觉、慧，对治痴病。
修学佛法必须具备“闻、思、修”三慧。
闻即闻佛开示，悟明本有佛性，为因地心，依悟而起思修，而得证入。本有佛性是正因，悟明为了因，思修属缘因。
《楞严经》中记载，观音菩萨在楞严会上，向本师释迦佛与大众报告修行经过。他说他最初学佛的老师叫观世音佛，他就在观世音佛那里，发大乘菩提心，上求佛道，下化众生。观世音佛教他“从闻思修，入三摩地”，先听闻佛法；然后研究经典，思维佛理：再依法奉行修持，达到“动静二相，了然不生”、“觉所觉空，空觉极圆”，能觉悟的和所觉悟的都空了的悟境。
观音信仰修持观音耳根圆通法门，观世间一切音声，包括称他明号的音声，天天都念观世音，时时都念观世音，耳根反闻，内心倾听，证入三昧。
21
自在自观观自在；
如来如见见如来。
这是浙江杭州灵峰寺联。
自在地自我观想，透过自我观想的心情多么自在；如你所来，如你所见，一切如如自在，不被万物遮蔽，便可见到如来实相。
浙江省普陀县普陀山联曰：“自在自观观自在；如亲如见见如来。”
台湾法华寺引用本联嵌寺名题曰：“法界普光辉，自在自观观自在；华藏尽玄门，如来如见见如来。”
四川江津县钟耘舫题石门大佛寺联：“自在观，观自在，无人在，无我在，问此时自家安在？知所在，自然自在；如来佛，佛如来，有将来，有未来，究这生如何得来？已过来，如见如来。”
台南县大仙寺，始建于清康熙年间，祀观音菩萨，有联曰：“万法皆空，无我无人观自在；一尘不染，非空非色见如来。”
云林县北港镇碧水寺联：“碧海藏天，无古无今观自在；水心印月，非色非空见如来。”
亦有观音寺截后半句题联：“无我无人观自在；非色非空见如来。”
诸联对如何臻观自在之境，如何得见如来？具有妙答。
22
地接竹龛，声通南海；
寺开莲座，人引西天。
这是台湾桃园大溪镇观音寺联。
这地方虽然连接竹龛，但音声直通南海普陀山；本寺开出观音莲座，将人接引到西天极乐世界。
23
有感即通，千江有水千江月；
无机不破，万里无云万里天。
这是浙江省南海普陀县普陀山观音联。
有感应立即通达，就好像江里有水，天上有月，只要千江里都有水，千江上便都有月；没有任何机心不被破除的，就好像天空有云，云上是天，只要万里天空都无云，那万里天上便都是青天。
“千山共一月，万户尽皆春。千江有水千江月；万里无云万里天。”是宋代禅僧雷庵正受的偈句。见《嘉泰普灯录》卷十八。
月如佛性，千江如众生；江不分大小，有水即有月；人不分贵贱，是人便有佛性。无明烦恼尽去，佛心本性自然显现，所谓“心清水现月；意定天无云。”、“千江水月，如意清妙。”掌管好自己的一颗心，心清意定，那么良心、道德与真善美的世界俱足。一颗富足的心，无须向外攀缘；不攀缘的心，静定安详，如意清妙。
普陀山观音联尚有联曰：“一日两度潮，可听其自来自去；千山万重石，莫笑他无觉无知。”即当前实景，写自在之心，亦佳。
24
竹林法水澴潆，灵源洋溢通南海；
山寺慈云纠缦，瑞气氤氲接普陀。
这是郑奎璧题林口竹林寺正门联。竹林古寺祀观音菩萨。
竹林的法水澴绕潆满，灵通的源头洋溢，通达南海；山寺慈云纠纠缦缦，祥瑞的气息氤氲，直接普陀。
竹林寺右侧门联：“观山吐雾兆征祥，庆云霭霭皆环岫；音寺谈经臻入妙，顽石磷磷尽点头。”
左侧门联：“佛殿仰巍峨，画栋雕梁成乐国；祖心存恻隐，慈航宝筏渡迷津。”
郑奎璧题壁联：“竹林甘露滴绿柳，青苍三月景；山寺慧风生白莲，开放一枝香。”
林清敦题柱联：“竹林山色峙拱普陀，拓得三摩净境；南海潮音流通淡水，分来一脉灵源。”
邱天德题柱联：“竹翠迎观峰，寺外慈云千朵秀；林幽环淡水，佛心济世万家春。”
佚名题柱联有：
“佛通三昧，妙相尊严称大士；祖具一心，灵光普照护群生。”
“宝刹释迦佛，济度迷津西天去；南海观世音，慈悲赐福竹林来。”
“慈竹霭春晖，万千林勤拜仰；青山供古佛，森严寺共瞻依。”
右门“菩提路”，联曰：“水流花开观大自在；风清月朗得上乘禅。”横披：“溪声便是广长舌”。
左门“慈悲门”，联曰：“随处化身，不生不灭；闻声救苦，大慈大悲”。横披：“山色浑如清净身”。
右窗联：“音云何观，返闻自性；心即是佛，妙证真常。”横披：“广度众生”。
左窗联：“有相皆虚妄；无我即如来。”横披：“水清月现”。
25
求自在不自在，知自在自然自在；
悟如来想如来，非如来如是如来。
这是广东广州市观音山联。
刻意去求自在的心境，反而不自在，修学佛道，觉知自在的真如之境，自然就十分自在了；领悟如来之所以为如来的威德，思考着怎样才能臻如是而来的真实之境，虽然不是如来，却因此像如来一般。
26
即色即空，观慈悲相，吾无隐尔；
是万是一，具手眼人，自成辩之。
这是浙江德清山慈相寺联。西平遥亦有此联。
色相就是空相，观想慈悲心的实相，我没有对你们隐瞒什么；手眼说是万也只是一，具备手眼的人们，只要能自我完成，便能不辩自明。
“即色即空”，色是妄想所成，在色上要明白空理，无所执着。《般若心经》：“色即是空，空即是色。”佛经说：“凡所有相，皆是虚妄。”
27
即心即佛，但从彼岸问迷津，渡头宝筏开时，慈航有路；
是色是空，诚向兹山瞻法相，洞口祥云护处，变化无方。
这是清代叶赫实诚题浙江省普陀县普陀山紫竹林潮音洞联。
人心就是佛心，只从涅盘的彼岸来指点陷溺迷津的人，等到渡头的宝筏启程后，驾着以大慈心为怀的船帆，就可找到觉路了；是色相都具空性，虔诚地来到这普陀山，瞻仰观世音菩萨的法相，在洞口祥云簇护的地方，显示千变万化的佛法。
“即心即佛”，出自北朝傅翕（？──五六九）《心王铭》。意思是说，不必另外求佛，佛自在我心中。
《华严经》诗偈：“若人欲了知，三世一切佛，应当如是观，心造诸如来。”一切如来，都是由心所造。
“彼岸”，指了脱生死，到达得证正果的涅盘境界。
“迷津”，比喻为烦恼所系缚而流转于三界六道中的众生界。
“宝筏”，比喻引导人脱离苦海，到达彼岸的佛法。
“祥云”，观世音菩萨以大慈心说法，如云覆虚空，普荫一切众生，使得吉祥。
这副对联，运用经典文字，结合普陀山地景来阐发佛心佛愿，造境清雅。
28
我门中缔结佛缘，岂惟在一炷清香，几声佛号；
你心里能全善果，自然的秋生桂实，春茁兰芽。
这是明代戴仁题西湖中天竺法净寺观音殿送子观音佛龛联。
入我门中缔结佛缘，难道只是在平日烧一炷清香，念几声佛号而已？你要在心里修持，当机缘成熟了，自然像秋结桂子，春抽兰芽般，周全善果。
古代妇女求子心切，祈求送子观音能成全自己的心愿，作者提醒信佛真谛，不在烧香礼佛，得到佛的庇佑，而在修心行善，自我完成善美的佛缘。所谓“一点心苗须养护；十分善果好周全”
台北市中正区水源里的宝藏岩，是先民移垦台北建筑的第一座观音佛寺，有一副注生殿古联说：“天上石麟来夜半；人间玉树长阶前。”
在半夜的时候，梦见神仙送来石麟，庇佑喜获聪颖的麟儿；人间庭院台阶前，长着英挺出众的玉树，他将成长为材质美好的子弟。
“石麟”，比喻聪颖出众的儿子。
“玉树”，比喻材质美好的嘉子弟。
29
佛法无边超苦海；
众生有愿渡慈航。
这是台北市景美观音阁联。
佛法的功德无边无际，可使人超离苦海；众生有愿心就有愿力，渡脱之道是藉着观音佛祖慈航的牵引。
30
佛法无边传祖道；
观空有色听世音。
这是台湾高雄阿莲乡超峰寺联。
佛法无边，传布佛祖之道；观空有色，听取世间音声。
31
佛法无边，静里常观自在；
慈云广济，空中密见如来。
这是台湾台南观音亭联。
此亭建于清代道光六年（一八二六）。
佛法虽然广大无边，但在真静里，便恒常可观照到自在的本性；观音菩萨的慈云广布，济助众生，但在空理之中，密见如来实相。
有某观音寺联：“云起慈门，怜彼迷情不易悟；波腾愿海，怜伊佛性了无殊。”
32
法演圆音，普化大千世界；
华严妙相，展开万亿金身。
法华寺天王殿另有二联曰：
“不变随缘，十世升沉迥异；随缘不变，一心体用无殊。”
“法宇更新，一杵钟声回梦蝶；华严妙应，半空云影散天花。”
33
法相本西天，聊现尊严钟港北；
慈航羁南海，时因普济渡瀛东。
这是郑川流题台南慈荫寺联。
34
法相法云何，形槁木，心死灰，斯之护法；
观音观自在，水上鸥，花间露，作如是观。
竹溪寺尚有联曰：
“溪流环古刹；竹影绕禅房。”
“慈云焕彩光瀛岛；胜地钟灵萃竹溪。”
“片竹孤云窥色相，悟来大道无多事；长溪皓月即禅心，勘破机关总是空。”
35
直指见心，慈云塔现如来金粟眼前，七宝庄严参佛相；
回头是岸，甘露泉在大士白莲座后，一瓶清净悟禅机。
36
迎面见青山，看三千世界，露路崎岖，平地有风波，借端慈航登觉岸；
江心澄皓月，听八百梵音，霜钟清澈，诸天留因果，应从苦海识菩提。
37
苦海同提登彼岸；
慈航遍渡泽恩波。
38
南海绿竹千年翠；
西方莲花九品香。
39
泡影乾坤，妆成宝相；
色香世界，幻出空花。

1、丐帮

丐帮，在历史上曾真实存在过。在当代，有许许多多的人开始干起来一种古老的行当——乞丐，他们或是“个体经营”，或是“公司化”成群结队、拉帮结伙。在当代，有许许多多的人开始干起来一种古老的行当——乞丐，他们或是“个体经营”，或是“公司化”成群结队、拉帮结伙。

在当代的这个“职业”已与以前的大不一样了，他们是使用这种手段来赚钱，甚至致富发财。针对法律的漏洞和躲在道德监督所不能完全监督的地方做这种一般人认为是耻辱的乞讨行为。他们混迹已于人海的商业街、火车站、长途汽车站周围，他们混入真正的乞丐和无人照顾、须露宿街头的残疾人之中，

但是我们一般人无法辨认他们，而他们所遭到的法律的惩罚和道德谴责还远远不够。当一个人放下自尊向所有陌生人伸手索要维持基本生存所需的财物时，他的生命无疑就掌握在他人手中。然而时代在变，乞丐也不例外。

在鱼目混珠真假难辨的现代生活中，乞丐也成为某些惯于不劳而获的懒人瞄准的目标“行业”，且应验了“三百六十行，行行出状元”。

2、少林派

少林派是中国武术中范围最广、历史最长、拳种最多的武术门派，以出于中岳嵩山少林寺而得名。少林武术是在长期的僧众习武中逐渐自发形成的。少林武技名显于世，始于隋末。关于少林派的起源，据北宋《景德传灯录》等书所载，南北朝时，后魏孝文帝大和年间（477一499），

达摩大师从梁国北来，面壁于嵩山少林寺，历时九年而功成，遂传《易筋》、《洗髓》二经，创立少林武术。这个说法，为多种典籍所载，唐代李靖又写了《易筋经序》．但考之史实，却不与历史相合，现代学者已经证明这不过是传说，被称为禅宗初祖的达摩也并没有这样的武功。

历史上，在达摩以前，北朝寺院的练武风气就已形成。北魏孝文帝太和十九年（495）修建嵩山少林寺，最初是为西域高僧跋陀（又称佛陀）所建的。后来，达摩才来到寺中。达摩虽然创立了禅宗，却并非少林武术的创始人。事实上，少林武术是在长期的僧众习武中逐渐自发形成的。

3、武当派

武当派创立于湖北省武当山，为内家之宗，起于元而兴于明。据明末清初黄宗羲的《王征南墓志铭》，武当派为宋人张三丰所创。

其功法特点是强筋骨、运气功。强调内功修练，讲究以静制动，以柔克刚，以短胜长，以慢击快、以意运气，以气运身，偏于阴柔，主呼吸，用短手，武当功法不主进攻，然而亦不可轻易侵犯。一说之后的太极拳、八卦掌、形意拳等等内家拳均是从武当内家拳繁衍发展而成。

门派立名为武当的原因：

一：取自“非真武不足当之”，——道家真武大帝对武当山的赞美。

二：武，止戈也。但如果不曾有勇气使用兵器又如何谈得上放下兵器。勇者无畏，仁者无敌。当，及时也，果勇也。有当机立断，敢作敢当的意味。也就是说：立派人张三丰希望武当弟子能有行侠仗义长剑出鞘的勇气也有及时收剑归鞘的仁心。

4、峨眉派

中国武术流派之一，以四川峨眉山为发祥地。峨眉武术的渊源，尚未考查清楚，据明代一些记载来看，大约是在少林拳术的基础上，结合四川地方自然风物的特点而形成的。在明代，峨眉派武术肯定已经形成了自己的技法和风格。明未有峨眉山僧普恩禅师所传的“峨眉q法”，后有白眉道人所传的白眉拳、绿鸭道人所传的鸭开拳等。

对于峨眉派的源流和技术体系，现代武学界说法不一：有人将四川境内流传的黄林派、余门拳、白眉拳等土生土长的拳术作为峨眉拳的基本内容；另有人将近代以来四川流传的僧、岳、杜、赵、洪、化、字、会等八门，黄林、点易、铁佛、青城、青牛等五派，统归为峨眉派。

5、明教

明教正式名称为摩尼教，又作牟尼教，发源于古代波斯萨珊王朝，为公元3世纪中叶波斯人摩尼（Mānī）所创立，受基督教与伊朗祆教马兹达教义所影响，是一种带有诺斯底主义色彩的二元论宗教。主要教义为"二宗三际论"，崇尚光明。

摩尼教约于六至七世纪传入我国新疆地区，复由新疆传入漠北之回纥，而盛行于该地。唐代宗大历三年（768），应回纥之请，于江淮等地建立摩尼寺。唐武宗会昌五年（845）灭佛时，摩尼教亦遭严重打击，转而成为秘密宗教，并吸收道教及民间信仰，从而改称明教。

明教因相信黑暗就要过去，光明即将来临，故敢于造反，屡有反政府之举。自北宋末年起，浙江、江西、安徽等地，皆曾发生明教造反之事。其后明教又与弥勒教、白莲社相结合，而演变成明代末年之白莲教。明教一词至清代虽已不复见于文献，但“明王”出世之说，犹流传于民间。

参考资料来源：百度百科-丐帮 （社会组织）

参考资料来源：百度百科-少林派 （武术门派）

参考资料来源：百度百科-明教 （宗教）

参考资料来源：百度百科-武当派 （中国武术门派）

参考资料来源：百度百科-峨眉派 （源自先秦华夏的本土流派）

晋宋开山天台门户
齐梁造像越国敦煌 苏局仙题新昌大佛寺牌楼
开蟠桃花祝无量寿
证菩提果观自在心 佛教庆贺联-寿僧
看破幻影必然自在
放下劳尘果真逍遥 安徽九华山双溪讲寺
苦海无边回头是岸
灵山初地捷足先登 山西五台山（戒坛）
苦海无边回头是岸
乐邦有路起信即生 印光大师：弥陀联
理哲家言同源西圣
华严法界现象南明 蔡元培题新昌大佛寺大雄宝殿。理哲家：指周敦颐、张载、程颢
了解尘缘是寿者相
宏开法会发菩提心 佛教庆贺联-寿僧
六如是观身外俱物
和众生想佛即是心 庄一拂题桐乡福严禅寺六和堂
免生死轮回之幻苦
证涅槃常寂之真乐 山西五台山（僧舍）
妙道长存一尘不染
圆通自在万境皆空 横披：般若常照
名士高僧合编一传
律宗净业自有千秋 邱信忻题杭州李叔同纪念馆
冥显咸加恩逾父母
圣凡普利德迈穹苍 印光大师：佛殿联
片石孤云微窥色相
杨枝梵海普济苍生 江山开明禅寺观音殿
岂有此理说也不信
真正绝妙到者方知 安徽黄山狮子林
去掉贪心放下一切
多行布施守住五戒 辽宁铁岭慈清寺
日月辉天盲者不见
雷霆振地聋者不闻 日本长崎清水寺（祖师堂）
三际十方纵横无碍
一心万法舒卷自由 山西五台山（云水堂）
三业相应往生有份
六根都摄见佛无难 浙江普陀山紫竹林庵念佛堂
三尊佛祖静观事变
十八罗汉闲看人忙 安徽九华山光明讲堂
色不异空空不异色
空即是色色即是空 江苏启东集庆庵
神所恁依将在德矣
鼎之轻重其可问乎 湖南湘阴资圣寺
生欢喜心证菩提果
登清凉地结香火缘 杭州法喜寺
生死海中念佛第一
人天路上作福为先 横披：精进念佛
石洞千秋玉泉万古
溪山如故寺宇重新 永嘉玉泉寺，位于黄田镇，明天启年间创建，民国时重修
是日已过命亦随减
如少水鱼斯有何乐 甘肃甘谷灵岩寺
是无远虑颠倒梦想
皆大欢喜信受奉行 俞樾题杭州凤林寺，位于葛岭西，原称喜鹊寺，唐刺史裴棣建
誓愿宏深十方共赞
慈悲广大九界同归 印光大师：观音联
寿量无边竖穷三际
光明有象横遍十方 印光大师：弥陀联

问的好！
你说“万法唯心造，万相皆由心生”，尚属别教境界，菩萨进修有四个次第，藏、通、别、圆，要在圆教来讲，应该是““万法唯心变，万相皆由心现”。造和生，就有一个次第了，先有这个再有那个，而且有个能造与所造，能生与所生，这就不是一真法界，不是不二法门，有能所就不是绝待，所以不究竟。在圆教来说，万法万相，一念变现，，生和现是不一样的。比如你做梦，梦中有自他，有山河大地、花草树木、佛菩萨畜生等，可是在梦中，我们一般指觉得梦中的自己是自己，梦中的别人不是自己，其实梦中的一切都是自己的心现出来的，都是自己。梦中的自己是自己，梦中的别人是自己，梦中的花草、山河、冷暖、佛菩萨、畜生、鬼、牛屎狗粪，哪一个不是自己？本无分别，也没有二，就一念心，但是在梦中妄想分别，什么都有了，有了二，有了自他，有了多，有了一切万法。
一切有为法，如梦幻泡影，我们这个所谓的现实世界亦如是，只是我们的妙明真心所现的。但是呢，真心无形无相，当下的哪一法不是真心呢？什么都是，当下即是！这就是圆教大法了。说道这个妙明真心，到底是什么？这个真心就是我们的本来面目，你也可以称之为佛性、自性、法性、法身、菩提、涅槃、如来藏。佛性无形无相，难道还有两个吗？心、佛、众生，三无差别，诸佛与众生同一佛性、同一法身。佛性无二，真心是一个，化现出万法万相，有你有我，有山河大地、有天人鬼畜、花草树木。其实呢，你联系前面讲的梦，哪一个不是哪一个？你就是我，我就是一朵花，一朵花就是一坨屎，一坨屎就是一只小蜜蜂，小蜜蜂是不是如来藏？是不是妙明真心？是不是佛？
不要惊疑，此是法华楞严之意，自古开悟的楞严，成佛的法华！
回到你的问题，其实，众生也是同一个阿赖耶识，阿赖耶识也叫第八识，第八识包含无量第七识，第七识就是我们常说的灵魂了。不是有个神通叫他心通吗？为什么能知道别人想什么？有那么神奇吗？只是大家一个阿赖耶识，只是我们本是一个，所以我们才能知道。我们同处一个时空点，看到的一样，那是我们的同分妄见，我们的同分妄见一样，所以我们都是人，鬼看到水是火，天人看到水是琉璃，就是同分妄见的不一样。然后我们各有差别，相貌、环境、福报不同，这是别业妄见，所做的业不同，随业显现，这叫应供，应自己的供。
最后概括一下宇宙人生、万法万相的真相,也就是法华楞严的核心：一心三藏。真心，也就是我们的本来面目，无形无相，这个时候我们可以称真心是空如来藏；世间万法万相不空，我们称之为不空如来藏，因为本来也就是如来藏变现啊；不空如来藏其实就是空如来藏，空如来藏就是不空如来藏，这叫空不空如来藏。真心我前面说了，就是如来藏，三个如来藏当下是一个，就是真心。
如果想搞清楚明白，就读《楞严经》《法华经》，想更快更简单，就好好听印广法师的开示！

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