我要鲁迅的一篇小说《人之历史》，要全文

人之历史
——德国黑格尔氏种族发生学之一元研究诠解进化之说，Ys灼〔2〕于希腊智者德黎
（Thales）〔3〕，至达尔文（Ch．Darwin）〔4〕而大定。德之黑格尔
（E．Haeckel）〔5〕者，犹赫胥黎（T．H．Huxley）〔6〕然，亦近世
达尔文说之讴歌者也，顾亦不笃于旧，多所更张，作生物进化系图，远追动植之绳迹，明其
曼衍之由，间有不足，则补以化石，区分记述，蔚为鸿裁，上自单幺〔7〕，近迄人类，会
成一统，征信历然。虽后世学人，或更上征而无底极，然十九世纪末之言进化者，固已大就
于斯人矣。中国迩日，进化之语，几成常言，喜新者凭以丽其辞，而笃故者则病侪人类于猕
猴，辄沮遏以全力。德哲学家保罗生（Fr．Paulsen）〔8〕亦曰，读黑格尔书者
多，吾德之羞也。夫德意志为学术渊薮，保罗生亦爱智之士〔9〕，而犹有斯言，则中国抱
残守阙之辈，耳新声而疾走，固无足异矣。虽然，人类进化之说，实未尝渎灵长〔10〕
也，自卑而高，日进无既，斯益见人类之能，超乎群动，系统何防，宁足耻乎？黑氏著书至
多，辄明斯旨，且立种族发生学（Phylogenie）〔11〕，使与个体发生学（O
ntogenie）〔12〕并，远稽人类由来，及其曼衍之迹，群疑冰泮，大门必犁然
〔13〕，为近日生物学之峰极。今乃敷张其义，先述此论造端，止于近世，而以黑氏所张
皇者终。
人类种族发生学者，乃言人类发生及其系统之学，职所治理，在动物种族，何所由癙，
事始近四十年来，生物学分支之最新者也。盖古之哲士宗徒，无不目人为灵长，超迈群生，
故纵疑官品〔14〕起原，亦彷徨于神话之歧途，诠释率神而不可思议。如中国古说，谓
盘古辟地，女娲死而遗骸为天地〔15〕，则上下未形，人类已现，冥昭瞢暗〔16〕，安
所措足乎？屈灵均〔17〕谓鳌载山’，何以安之，衷怀疑而词见也。西国丛之谭，摩西
〔18〕最古，其《创世记》开篇，即云帝以七日作天地万有，抟埴〔19〕成男，析其肋
为女。当十三世纪时，力大伟于欧土，科学隐耀，妄信横行，罗马法王〔20〕，又竭全力
以塞学者之口，天下为之智昏，黑格尔谥之曰世界史之大欺罔者（Diegrossten
GauklerWeltgeschichte）〔21〕，非虚言也。已而宗教改萌〔2
2〕，景教〔23〕之迷信亦渐破，歌白尼（Copernicus）〔24〕首出，知地
实绕日而运，恒动不居，于此地球中心之说隳，而考核人类之士，亦稍稍现，如韦赛黎
（A．Vesalius）〔25〕欧斯泰几（Eustachi）〔26〕等，无不以獍
验〔27〕之术，进智识于光明。至动物系统论，则以林那〔28〕出而一振。林那
（K．vonLinné）者，瑞典耆宿也，病其时诸国之治天物者，率以方言命名，繁杂
而不可理，则著《天物系统论》，悉名动植以腊丁，立二名法，与以属名与种名二。如猫虎
狮三物大同，则谓之猫属（Felis）；而三物又各异，则猫曰Felisdomest
ica，虎曰Felistigris，狮曰Felisleo。又集与此相似者，谓之猫
科；科进为目，为纲，为门，为界。界者，动植之判也。且所著书中，复各各记其特点，使
一披而了然。惟天物繁多，不可猝尽，故每见新种，必与新名，于是世之欲以得新种博令誉
者，皆相竞搜采，所得至多，林那之名大显，而物种（Arten）者何，与其内容界域之
疑问，亦同为学者所注目矣。虽然，林那于此，固仍袭摩西创造之说也，《创世记》谓今之
生物，皆造自世界开辟之初，故《天物系统论》亦云免诺亚时洪水之难〔29〕，而留遗于
今者，是为物种，凡动植种类，绝无增损变化，以殊异于神所手创云。盖林那仅知现在之生
物，而往古无量数年前，尝有生物栖息地球之上，为今日所无有者，则未之觉，故起原之研
究，遂不可几。并世博物家，亦笃守旧说，无所发挥，即偶有觉者，谓生物种类，经久久年
月间，不无微变，而世人闻之皆峻拒，不能昌也。递十九世纪初，乃始诚有知生物进化之事
实，立理论以诠释之者，其人曰兰麻克〔30〕，而寇伟〔31〕实先之。寇伟（G．Cu
vier）法国人，勤学博识，于学术有伟绩，尤所致力者，为动物比较解剖及化石之研
究，著《化石骨胳论》，为今日古生物学所由癙。盖化石者，太古生物之遗体，留迹石中，
历无数劫以至今，其形了然可识，于以知前世界动植之状态，于以知古今生物之不同，实造
化之历史，自泐其业于人间者也。揣古＠罢苋耍不无微知此意者，而厥后则牵强附会之
说大行，或谓化石之成，不过造化之游戏，或谓两间精气，中人为胎，迷入石中，则为石蛤
石螺之属。逮兰麻克查贝类之化石，寇伟查鱼兽之化石，始知化石诚古生物九留蜕，其物已
不存于今，而林那创造以来无增减变迁之说遂失当。然寇伟为人，固仍袭生物种类永住不变
之观念者也，前说垂破，则别建“变动说”〔32〕以解之。其言曰，今日生存动物之种
属，皆开辟之时，造自天帝之手者尔。特动植之遭开辟，非止一回，每开辟前，必有大变，
水转成陆，海坟为山，于是旧种死而新种生，故今兹化石，悉由神造，惟造之之时不同，则
为状自异，其间无系属也。高山之颠，实见鱼贝，足为故海之征，而化石为形，大率撑拒惨
苦，人可知其变之剧矣。自开辟以至今，地球表面之大故，至少亦十五六度，每一变动起，
旧种悉亡，爰成化石，留后世也。其说逞月乙，无实可征，而当时力乃至伟，崇信者满学
界，惟圣契黎（E．GeoffroySt．Hilaire）〔33〕与抗于巴黎学士会
院，而寇伟博识，据垒极坚，圣契黎动物进化之说，复不具足。于是千八百三十年七月三十
日之讨论，圣契黎遂败。寇伟变动之说，盛行于时。
虽然，不变之说，遂不足久餍学者之心也，十八世纪后叶，已多欲以自然释其疑问，于
是有瞿提（W．vonGoethe）〔34〕起，建“形蜕论”。瞿提者，德之大诗人
也，又邃于哲理，故其论虽凭理想以立言，不尽根于事实，而识见既博，思力复丰，则犁然
知生物有相互之关系，其由来本于一原。千七百九十年，著《植物形态论》，谓诸种植物，
皆出原型，即其机关，亦悉从原官而出；原官者，叶也。次复比较骨胳，造诣至深，知动物
之骨，亦当归一，即在人类，更无别于他种动物之型，而外状之异，特缘形变而已。形变之
因，有大力之构成作用二：在内谓之求心力，在外谓之离心力，求心力所以归同，离心力所
以趋异。归同犹今之遗传，趋异犹今之适应。盖瞿提所研究，为从自然哲学深入官品构造及
变成之因，虽谓为兰麻克达尔文之先驱，蔑不可也。所憾者则其进化之观念，与康德
（I．Kant）〔35〕倭堪（L．Oken）〔36〕诸哲学家立意略同，不能奋其伟
力，以撼种族不变说之基础耳。有之，自兰麻克始。
兰麻克（JeandeLamarck）者，法之大科学家也，千八百二年所著《生体
论》，已言及种族之不恒，与形态之转变；而精力所注，尤在《动物哲学》一书，中所张
皇，先在生物种别，由于人为之立异。其言曰，凡在地球之上，无间有生无生，决无差别，
空间凡有，悉归于一，故支配非官品之原因，亦即支配有官品之原因，而吾党所执以治非官
品者，亦即治有官品之途术。盖世所谓生，仅力学的现象而已。动植诸物，与人类同，无不
能诠解以自然之律；惟种亦然，决非如《圣书》所言，出天帝之创造。况寇伟之说，谓经十
余回改作者乎？凡此有生，皆自古代联绵继续而来，起于无官，结构至简，继随地球之转
变，以渐即于高等，如今日也。至最下等生物，渐趋高等之因，则氏有二律，一曰假有动
物，雏而未壮，用一官独多，则其官必日强，作用亦日盛。至新能力之大小强弱，则视使用
之久暂有差。浅譬之，如锻人之腕，荷夫之胫，初固弗殊于常人，逮就职之日多，则力亦加
进，使反是，废而不用，则官渐小弱，能力亦亡，如盲肠者，鸟以转化食品，而无用于人，
则日萎，耳筋者，兽以动耳者也，至人而失其用，则留微迹而已：是为适应。二曰凡动物一
生中，由外缘所得或失之性质，必依生殖作用，而授诸子孙。官之大小强弱亦然，惟在此
时，必其父母之性质相等：是为遗传。适应之说，迄今日学人犹奉为圭臬，遗传之说，则论
诤方烈，未有折衷，惟其所言，固进化之大法，即谓以机械作用，进动物于高等是已。试翻
《动物哲学》一书，殆纯以一元论眼光，烛天物之系统，而所凭借，则进化论也。故进化论
之成，自破神造说始。兰麻克亦如圣契黎然，力驳寇伟，而不为世所知。盖当是时，生物学
之研究方殷，比较解剖及生理之学亦盛，且细胞说〔37〕初成，更近于个体发生学者一
步，于是萃人心于一隅，遂蔑有致意于物种由来之故者。而一般人士，又笃守旧说，得新见
无所动其心，故兰麻克之论既出，应者寂然，即寇伟之《动物学年报》中，亦不为一记，则
说之孤立无和，可以知矣。迨千八百五十八年而达尔文暨华累斯（A．R．Wallac
e）〔38〕之“天择论”现，越一年而达尔文《物种由来》成，举世震动，盖生物学界之
光明，扫群疑于一说之下者也。
达尔文治生学〔39〕之术，不同兰麻克，主用内籀〔40〕，集知识之大成，年二十
二，即乘汽舰壁克耳〔41〕，环世界一周，历审生物，因悟物种所由始，渐而搜集事实，
融会贯通，立生物进化之大原，且晓形变之因，本于淘汰，而淘汰原理，乃在争存，建“淘
汰论”，亦曰“达尔文说”（SelektionstheorieodDarwi－ni
smus），空前古者也。举其要旨，首为人择，设有人立一定之仪的〔42〕，择动物之
与相近者育之，既得苗裔，则又育其子之近似，历年既永，宜者遂传。古之牧者园丁，已知
此术，赫胥黎谓亚美利加有墼〔43〕羊者，惧羊跳踉，超圈而去，则留短足者而渐汰其
他，递生子孙，亦复如是，久之短足者独传，修胫遂绝，此以人力传宜种者也。然此特人择
动植而已，天然之力，亦择生物，与人择动植无大殊，所异者人择出人意，而天择则以生物
争存之故，行于不知不觉间耳。盖生物增加，皆遵几何级数，设有动物一偶于此，毕生能产
四子，四子又育，当得八孙，五传六十四，十传而千二十八〔44〕，如是递增，繁殖至
迅。然时有强物，灭其耎弱，沮其长成，故强之种日昌，而弱之种日耗；时代既久，宜者遂
留，而天择即行其中，使生物臻于极适。达尔文言此，所征引信据，盖至繁博而坚实也。故
究进化论历史，当首德黎，继乃局脊〔45〕于神造之论；比至兰麻克而一进；得达尔文而
大成；迨黑格尔出，复总会前此之结果，建官品之种族发生学，于是人类演进之事，昭然无
疑影矣。
黑格尔以前，凡云发生，皆指个体，至氏而建此学，使与个体发生学对立，著《生物发
生学上之根本律》一卷，言二学有至密之关系，种族进化，亦缘遗传及适应二律而来，而尤
所置重者，为形蜕论。其律曰，凡个体发生，实为种族发生之反复，特期短而事迅者耳，至
所以决定之者，遗传及适应之生理作用也。黑氏以此法治个体发生，知禽兽鱼虫，虽繁不可
计，而逖推本原，咸归于一；又以治种族发生，知一切生物，实肇自至简之原官，由进化而
繁变，以至于人。盖人类女性之胚卵，亦与他种脊椎动物之胚卵，同为极简之细胞；男性精
丝，亦复无异。二性既会，是成根干细胞〔46〕，此细胞成，而个人之存在遂始。若求诸
动物界，为阿弥巴〔47〕属，构造至简，仅有自动及求食之力而已，继乃分裂，依几何级
数成细胞群，如班陀黎那（Pandorina）〔48〕，作桑葚状，葚空其中，渐而内
陷，是成原肠〔49〕，今日淡水沟渠中动物希特拉（Hydra）〔50〕，亦如是也。
更进，则由心房生血管四偶，曲向左右，状如鱼鳃，胎儿届此时，适合动物界之鱼类；复次
之发达，皆与人类以外之高等动物无微殊，即已有脑髓耳目及足，而以较他种脊椎动物之胎
儿，仍无辨也。凡此研究，皆能目击，日审胚胎之发育而得其变化。惟种族发生学独不然，
所追迹者，事距今数千万载，其为演进，目不可窥，即直接观察，亦局于至隘之分域，可据
者仅间接推理与批判反省二术，及取诸科学所经验荟萃之材，较量究之而已。故黑格尔
曰，此其为学，肄治滋难，决非个体发生学所能较也。
往之言此事者，有达尔文《原人论》，赫胥黎《化中人位论》。黑格尔著《人类发生
学》，则以古生物学个体发生学及形态学证人类之系统，知动物进化，与人类胎儿之发达
同，凡脊椎动物之始为鱼类，见地质学上太古代之僦罗纪〔51〕，继为选逢纪之蛙鱼，为
石墨纪之两栖，为二迭纪之爬虫，及中古代之哺乳动物，递近古代第三纪，乃见半猿，次生
真猿，猿有狭鼻族，由其族生犬猿，次生人猿，人猿生猿人，不能言语，降而能语，是谓之
人，此皆比较解剖个体发生及脊椎动物所明证者也。惟个体发达之序亦然，故曰种族发生，
为个体发生之反复。然此仅有脊椎动物而已，若更上溯无脊椎动物而探其统系，为业尤艰巨
于前。盖此种动物，无骨骼之存，故不见于化石，〔52〕特据生物学原则，知人类所始为
原生动物，与胎孕时之根干细胞相当，下此亦各有相当之动物。于是黑格尔乃追进化之迹而
识别之，间有不足，则补以化石与悬拟之生物，而自单幺以至人类之系图遂成，图中所载，
即自穆那罗（Monera）〔53〕渐进以至人类之历史，生物学上所谓种族的发生者是
也。其系图如别幅。
近三十年来，古生物学之发见，亦多有力之证，最著者为爪哇之猿人化石〔54〕，是
石现，而人类系统遂大成。盖往者狭鼻猿类与人之系属，缺不可见，逮得化石，征信弥真，
力不逊比较解剖及个体发生学也。故论人类从出，为物至卑，曰原生动物。原生动物出自穆
那罗，穆那罗出自泼罗比翁（Probion）；泼罗比翁，原生物也。若更究原生物由
来，则以那格黎（Nae－geli）〔55〕氏说为近理，其说曰，有生始于无生，盖质
力不灭律〔56〕所生之成果尔；若物质全界，无不由因果而成，宇宙间现象，亦遵此律，
则成于非官品之质，且终转化而为非官品之官品，究其本始，亦为非官品必矣。近者法有学
人，能以质力之变，转非官品为植物，又有以毒鸩金属杀之，易其导电传热之性者。故有生
无生二界，且日益近接，终不能分，无生物之转有生，是成不易之真理，十九世纪末学术之
足惊怖，有如是也。至无生物所始，则当俟宇宙发生学（Kosmogenie）言之。
一九○七年作。

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