倡导国学的文言文

1 有关新国学的诗文

 首页 拓展阅读 拓展写作 家教心得 课题研究 晨曦文选 最有价值试题 教材推广 大语文社区 --------------------------------------------------------------------------------《中华新国学经典诗文诵读教程》序“国学”之说产生于二十世纪初期，其内涵的关键就是“学其一国之学以为国用”，虽然是以经世致用为价值追求，但由于它无法和“国粹”划清界限，更由于当时社会需要的是匕首和投q，所以招致批判和冷落。

而今国泰民安、丰衣足食，人们对文化的要求自然就迫切起来。加之网络的兴盛，地球的村落化，世界文化交流的深入，人们对属于自己历史和民族的东西越来越珍视，于是这门以儒学为主体的中华传统学说，再一次成为国人热捧的对象。

既然是存在的现象，既然是关乎教育的现象，我们这些教育工作者就不能不关注和研究，就不能不弄清它的内涵和外延。那么，国学到底是什么呢？是中 人之学，是以儒学为核心的中国古代一切学问之总和，是集经、史、子、集诸方元典，上起先秦、下至清末的历代科技、文化、艺术、宗教典籍的总和。

这样的界定对于研究者来说尚可，对于普通的教育者和受教育者来说，似乎太泛太杂，距离我们太远。教育的国学或者说国学的教育，应当是传统精髓和时代精神的结合，应当具有较强的可 *** 作性，应当对当前的学生有教育启发作用，能够怡其情冶其性。

为了不跟以上的定义相冲突，我们姑且将其定义为“新国学”。那么，所谓新国学者，就是指以儒家文化为核心的、以中华传统经典诗文为主要载体的、对当今学子的学习和修养有现实意义的教育，是继承与创新的教育，是燃起精神之火的教育，而不是复古那些已被历史唾弃的糟粕（比如穿长衫、上香叩头、状元巾洗脸、诵什么规之类）的教育，不是僵尸的复活。

《中华新国学经典诗文诵读教程》则是以具有时代意义的幸福教育理念立意，从浩如烟海的传统经典诗文中，择取那些确实对孩子健康、幸福有裨益的，其风格又易于被青少年所接受的诗文来诵读，在日积月累、熏陶渐染中，使孩子们谙熟传统文化，成为既有深厚传统文化修养，又有世界情怀和世界竞争力的当代人。而所谓“ 以幸福教育立意”，是指从正确的幸福观入手，培养人感受幸福、创造幸福的能力。

这种教育同主张为社会服务的教育并不矛盾，因为对社会服务的实施者是人，而从孩子到一个能报效祖国的人，其间有很长的路要走，如果这段路他们走得不好，那他们何来报效之心，何来报效之能呢？过程是重要的，让孩子在过程中感受成功、快乐、充实，从而学有所悟、学有所得，让他们的人性得到充分的肯定，那才是教育的动人之处。幸福教育包括教育的生理幸福、心理幸福和伦理幸福。

教育的生理幸福属于体育范畴，暂不论及。而心理幸福和伦理幸福则与文化有直接关联。

在心理上察知、体验、追求幸福的过程即为心理幸福；从群体中获得认同，得到肯定，正确处理个人和群体关系而获得的幸福即是伦理幸福。幸福感总是基于感受主体的价值体系和标准的，这种标准不是天上掉下来的，任何人的幸福尺度都来源于他所生活的环境及所知所学，虽然我们的教育从来都不漠视培养学生正确的人生观和幸福观，但方式上往往表现为说教，缺乏可感和可 *** 作的东西，缺乏情感上的充分参与，有时还不如一首诗、一个故事给人的印象来得深刻。

《中华新国学经典诗文诵读教程》试图从“丰富人生智慧”、“感悟人生幸福”、“汲取人生经验”三个方面，对中国传统经典诗文进行筛选，建立一个以经典诗文为载体的“感悟幸福、把握幸福、追求幸福”的修养体系，让孩子在声情并茂的经典诵读中，轻松记住一生受用的近千则诸子经典言论和成语，一百首古诗词、五十四副对联、三十六篇经典古文，在最大限度地提高其文化修养和语文能力的同时，教会他们真切地领悟到何为幸福，如何感受幸福、珍惜幸福、追求幸福、超越幸福。如果我们从人本的角度来审视以《论语》为代表的儒家经典，我们会发现，它们对人的关注是如此的全面、深刻，先儒们所留下的睿智的言论，涉及到我们为人、处世、接物的方方面面，就像一个温柔敦厚的长者，对我们谆谆教诲、耳提面命。

儒家追求幸福人生的核心是仁，路径是修身、齐家、治国、平天下，策略是“穷则独善其身，达则兼济天下”，即使在“先忧后乐”的煎熬中，他们也能够充分地感受到自我价值的实现，那是一种超越自我的快乐境界。为此，我们把确实对当前学子有启迪意义的数百则短章，本着“为学、行孝、诚信、礼义、识人、存志、自省、道和自然”的思路，进行归类、注释、翻译、评说，务求学生们能诵、能译、能评、能化，能够在拓展其视野、丰富其智慧上有所突破。

让诵读者从感性和理性上渐渐明白——如何行孝、尽忠，如何以责人之心责己，以恕己之心恕人；如何行为适当，根据伦理和群体的要求不断地调整自我；如何尊重和遵守人伦之规，学会在规范中游刃有余；如何明辨是非，将人本有的良知、良能发扬于外；如何不折不扣地践行自己的承诺——仁义礼智信乃是我们正确处理个人与群体关系，进而获得伦理幸福的阳光大道。幸福不仅是一种“智慧的获得”。

2 国学一词因谁的倡导成为国人对中国传统文化的统称

国学门类宽泛复杂，无主从之分。先秦诸子百家学说是百花齐放、百家争鸣，没有主从关系，如果按时期所起作用而论，各家学说在各个时期都发挥着或显性或隐性作用，只是作用在的领域不同而已；自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”后在思想教化领域起主流作用的是儒家，但其它各家学说也在不同的领域发挥着重要作用，比如政治领域的道家与法家、军事领域的道家、兵家、医学领域的道家、医家、还有其它各领域的各家（名家、墨家、农家……）等等，某一领域起主流作用并不代表全部。所以，国学的各个学派学说并没有主从之分，并不存在以哪一家学派学说为主体。

在学理上，国学何谓却是可以讨论的。这无疑有助于我们在进行国学教育时增加几分自觉性，使得我们对国学的理解更加深入，而不会天真的以为穿着长袍马褂逛街就是在讲国学了。曹聚仁先生当年就指出，如果“根本上没有明白国学是个什么，也没想到要去研究国学的原因，只不过因循的盲从，胡乱提倡些国学，做冒牌的圣人之徒”，那“是很危险的”。而前人比如被誉为最后一位古文经学大师的章太炎对国学的看法无疑具有丰富的借鉴意义~

3 为什么不提倡学文言文

文言文表达意思非常含糊啊，每个字每句话都可以有很多种不同的解释，甚至不同的断句法，都可以衍生出完全不同的含义 光是现在讲论语啊道德经啊的书，你去书店翻翻，几乎每一本都有自己的解释，如果要加上以前古人的注释版本，那更是多得足以读到你脑袋爆破。

当年朱熹注释儒家经典，在宋朝被骂为邪魔外道，在明朝反而成了官方意识形态，到近现代又被人批判……现在于丹跑出来讲论语，很多人捧，也很多人骂，古今一如！到底谁是正道谁是邪道？到底古人的原意是什么？没有人知道！在文言文的世界里，这是笔永远算不清的糊涂账。 其实古人也不是完全用文言文的，你看古人写的三国演义水浒还有其他的平话小说，都和现代的白话很接近。

文言文在古代基本上是属于特殊阶层的特殊用语，甚至可以说，文言文在后来的用处完全变成受过教育的人用来表现自己的优越感，唯一的目的就是让别人看不懂，就象老中医开的药方，字迹越潦草越表示有水平，其实没有什么现实意义，所以现在国家也出台规定，不准中医把字写得这么潦草了，呵呵。 所以文言文在古代也并不见得有多广泛的群众基础，在现代提倡文言文更是不可能的事，大家把他当做书法音乐一样的艺术品玩玩就行了。

4 中国近代什么时候开始提倡国学

当前学界关于近代“国学”概念的出处主要有三种观点：其一，黄遵宪于1887年提出；其二，梁启超于1902年秋提出；其三，吴汝纶于1902年8月最早接受日本人士意见，采用国学概念。

近期也有学者认为，屠仁守于1897年刊发了《孝感屠梅君侍御辨辟韩书》一文，他试图学习日本，提倡近代意义之国学，为中国近代意义“国学”概念的最早提出者。 1、黄遵宪于1887年最早提出国学概念 张昭军在论及国学概念时未明确言及黄遵宪首次提出“国学”概念，但是，将黄遵宪《日本国志》介绍日本“国学”这个事实在时间排序上列于最先位置。

他的依据是黄遵宪在《日本国志》中提到“近世有倡为国学者”。 2、梁启超于1902年最早提出国学概念 桑兵于1996年提出，近代最早使用国学一词有三：其一，依据黄遵宪的《致梁启超函》，1902年秋梁启超在日本谋创《国学报》；其二，1902年罗振玉赴日本考察，在所撰《扶桑二月记》中使用了“国学”的概念；其三，1900年王均卿、沈知方、刘师培、宋雪琴等人在上海创立国学扶轮社。

桑兵认为，三者无法确定谁最早提出。[4]桑兵的三说中，梁启超最早提出国学一词的说法影响最大，引用此说者众多。

1999年桑的观点有所改变，又提出吴汝纶最早采用近代国学概念。但刘梦溪2008年仍认为梁启超1902年关于《国学报》的构想，即使不是最早提出“国学”一词，在时间上应该是非常早的。

青年学者卢毅将黄遵宪的《日本国志》以及黄遵宪的《致梁启超函》结合起来分析，他认为黄遵宪最早介绍日本学界的“国学”动态，而梁启超则是国人中最先将近代意义的“国学”一词用于中国者。 3、吴汝纶于1902年最早接受日本人士意见，借用日本国学概念移指本国既有学问 桑兵在1999年出版的《国学与汉学——近代中外学界交往录》的注释中提出，最早使用国学概念应当始于1902年8月，主要是赴日游历（如吴汝纶）及流亡者接受日本朝野人士的意见，借日本国学概念移指本国既有学问。

从上下文来看，桑兵的主要依据就是古城贞吉劝吴汝纶的一段话：“勿废经史百家之学，欧西诸国学堂必以国学为中坚。” 4、屠仁守于1897年提倡近代意义之国学 屠仁守于1897年刊出了《孝感屠梅君侍御辨辟韩书》一文，该文结尾处响应了《时务报》22册发表的译自日本《东华》杂志的文章《汉学再兴论》，反映了戊戌变法前，保守人士感受到西学对中国固有学术的巨大冲击后，试图通过学习日本，弘扬中国固有学术以与之抗衡的文化心态。

近代“国学”的结束，20世纪50年代初无锡国学专修学校、齐鲁大学国学研究所以及北京大学《国学季刊》合并或停刊止。 大致而言，近代国学经历了晚清十年、民初一二十年代、三十年代到五十年代三个阶段。

晚清十年时期：国学的肇始阶段。 民初一二十年代：国学的兴盛阶段。

三十年代到五十年代：国学的衰弱阶段。

5 有关国学的演讲稿,字数不要求太高,要求内涵深刻

悠悠天地，巍巍华夏。炎黄绵延八百代，国学流传五千年。历史车轮起自盘古，文化长河源从 。美刺殊文，备三五百篇诗咏；吉凶异画，变六十四卦爻占。荀子劝学，博闻则青出于蓝；庖丁解牛，久练而技进乎道。苏武牧羊，屡餐雪于北海；庄周活鲋，必决水自西江。苍凉悲壮，当推建安七子；平易流畅，尽在唐宋八家。引壶酌酒尚五柳，横槊赋诗传阿瞒。三言二拍，开话本之先河；南洪北孔，继戏剧之雄风。江淹妙笔生花，文思大进；扬雄绣口吐凤，辞赋愈壮。韩昌黎送走五鬼，李青莲邀来三人。适兴子猷常泛棹，思归仲宣强登楼。染翰 *** 觚，直使洛阳纸贵；执经问难，竟教明镜不疲。闲捧竹根，饮李白一壶之酒；偶擎桐叶，品卢仝七碗之茶。岳飞数战八千路，杜牧长醉廿四桥。大历十才子，文不加点；苏门四学士，机杼一家。才高八斗，应从马头草檄；学富五车，当效驴背成诗。惊神泣鬼，诗词随风生珠玉；遇云绕梁，曲赋掷地作金声。 国学灿烂，江山辉煌。太白诗，摩诘画，左丘传，司马史，薛涛笺，右军帖，稼轩词，相如赋，屈子离骚，尽古今绝艺；沧海日，赤城霞，峨嵋雪，巫峡云，洞庭月，彭蠡烟，潇湘雨，扬子涛，庐山瀑布，皆宇宙奇观。杨柳和烟彭泽县，桃花流水武陵溪。旷野平原，骑士马蹄轻似箭；斜风细雨，牧童牛背稳如舟。八百里洞庭，两诗一文，但凭岳阳壮阔；三千里赤壁，独词双赋，尽览黄鹤风流。滔滔江水，洗净千秋人物；浩浩天风，吹开大地尘氛。 读书破万卷，下笔如有神。汉霍光有“不学无术”之言，宋太宗出“开卷有益”之语。晴空看鸟飞，流水观鱼跃，乐读《永州八记》，且识玄机宇宙；霜天闻鹤唳，雪夜听鸡鸣，闲赏《临川四梦》，净得清气乾坤。览《西厢》，知张孙杜斗法普济寺；阅《红楼》，看宝黛钗调情大观园。魏蜀吴晋，《三国演义》任我豪气驰骋；经史子集，《四库全书》由他风流纵横。萤辉竹素，蠹去芸编。胸怀经典神亦焕，腹有诗书气自华。 国学者，文化也。下人视之无益衣食住行，上者知其有助士农工商。半部《论语》治天下，一卷《孙子》鼎中原。元亨利贞，天地一机成化育；仁义礼智，圣贤千古立纲常。人浴兰汤，不忘端午；客斟菊酒，常忆重阳。陈琳作檄愈头风，堪当扁鹊圣手；杜甫吟诗除疟鬼，何须华佗金丹。《灵枢》《素问》，皆傲于四境；《伤寒》《本草》，俱扬于八方。天文地理，《甘石》《水经》尚在；算术农事，《九章》《齐民》犹存。东海西湖，南州北国，梦里溪山尤壮丽；天象地质，人文物理，笔端谈论自激昂。 呜呼！国学曾遭磨难，文化饱受浩劫。秦皇有焚坑之举，汉武怀罢黜之心。明重八股之风，清尚文字之狱。时至今日，此害尤深。歌手放歌，不知琴室七声；书生读书，难明文房四宝。自内改革，经济发展；对外开放，西学嚣张。五星旗下，书声琅琅，尽是西洋音调；圣贤书旁，文笔洋洋，皆为拉丁模样。九州风雷，万马齐喑。恨夷文之猖狂，异国学之衰微。叹屈大夫再况汨水，哀贾太傅又谪长沙。是故有识之士，欲挽狂澜于既倒；无畏之子，要扶大厦于将倾。复兴古文，孤舟白雪常怀柳；倡导国学，匹马蓝关每忆韩。然而西学汹汹，国民惶惶。虽欲效女娲大神，只手补天；奈何如诸葛武侯，独木难支。吟成赏月之诗，只愁月堕；斟满赞春之酒，唯憾春归。灯影憧憧，凄绝暗风吹雨夜；荻花瑟瑟，魂销残月照人时。 呜呼！寒风萧萧，浊浪滔滔。武穆仰天长叹：“天日昭昭，天日昭昭！”嵇康伏地哀号：“《广陵》一曲，于今绝矣！”

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6 实用类文本阅读,阅读下面的文字,完成下列各题冯其庸的“大国

(1)此题考查学生筛选并整合文中的信息的能力这道题综合性比较强，既涉及到了对传主精神品质的理解，也涉及到了对文章主旨的探究解答这类体的方法是：①解读标题，确定文体，找出传主，联系现实思考传主的人生及经历；②快速通读全篇，抓住中心句关键句理清全文结构；③认真品读重要段落，把握传主精神品质，概括作者观点态度评价；④细致咀嚼重要语句，总结文章手法技巧；⑥将选项与原文对照，一一排除得出答案C、“科学性和独创性…毋庸置疑”不妥，原文无体现故选C(2)此题考查学生筛选并整合文中的信息的能力这道题综合性比较强，既涉及到了对传主精神品质的理解，也涉及到了对文章主旨的探究解答这类体的方法是：①解读标题，确定文体，找出传主，联系现实思考传主的人生及经历；②快速通读全篇，抓住中心句关键句理清全文结构；③认真品读重要段落，把握传主精神品质，概括作者观点态度评价；④细致咀嚼重要语句，总结文章手法技巧；⑥将选项与原文对照，一一排除得出答案A、“不如说是文人的雅兴使然”错，这实际上是冯其庸先生一生的精髓写照，不能说只是一种雅兴；B、“客观上取得的效果远远超过学校教育”于文无据；D、“地域文化对教育的发展具有决定性的影响”表述过于绝对故选CE(3)本题考查探究文本的能力这是一道探究的题目，答题时有两个方向分别为向内挖掘和向外扩展，向内挖掘解释用文章中的内容答题，向外扩展要结合现实，如没有明确的要求不做向外扩展式答题向内挖掘又有两种：第一就某一点作深入的探究，另一种方式多个角度列举，适用于文中叙述的较宽泛，但每点都不深入冯其庸先生一生饱含民族情怀，将个人的生命兴衰和人生荣辱与整个时代联系在一起，享受生命无穷的荣光，冯其庸先生的一生是崇高的，敢于面对生命中的逆境与苦难，这是充满荣光的答案：（1）C(2)CE (3)①只有直面逆境和苦难，自强不息，勇于探索，才能成就大业②个人的成长，与家庭环境、学校教育关系极大，与文化抟承、文化氛围息息相关⑨一个人的命运，总是和民族荣辱、国家兴亡、时代风云密不可分的④只有胸怀国家，“以天下为己任”，才能最大限度地实现自己的人生价值⑤强烈的求知欲、宏阔的视野、百折不回的韧性，是成才的必备品格（每答对一点给1分，给满4分为止意思答对即可如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分）。

7 求 《弟子规》 文言文 以及 解释

总叙〉原文： 弟子规 圣人训 首孝悌 次谨信 泛爱众 而亲仁 有余力 则学文 解说： 至乐莫如读书，至要莫如教子。

《弟子规》这本书是学童们的生活规范，他是依据至圣先师孔子的教诲编成的。 首先，在日常生活中要做到孝敬父母，友爱兄弟姐妹，其次一切言行中，要谨慎，要讲信用；和大众交往时要平等仁和，要时常亲近有仁德的人，向他学习 。

以上这些事是学习的根本，非做不可。如果做了还有余遐，更应努力的学习礼、乐、射、御、书、术等六艺，各种经典，以及其他有益的学问。

-------------------------------------------------------------------------------- 〈入则孝〉原文： 父母呼 应勿缓 父母命 行勿懒 父母教 须敬听 父母责 须顺承冬则温 夏则凊 晨则省 昏则定 出必告 反必面 居有常 业无变事虽小 勿擅为 苟擅为 子道亏 物虽小 勿私藏 苟私藏 亲心伤亲所好 力为具 亲所恶 谨为去 身有伤 贻亲忧 德有伤 贻亲羞亲爱我 孝何难 亲憎我 孝方贤亲有过 谏使更 怡吾色 柔吾声 谏不入 悦复谏 号泣随 挞无怨亲有疾 药先尝 昼夜侍 不离床 丧三年 常悲咽 居处变 酒肉绝丧尽礼 祭尽诚 事死者 如事生 解说： 孝悌是中国文化的基础，古人云：“百善孝为先”。一个人能够孝顺，他就有一颗善良 仁慈的心，有了这份仁心，就可以利益许许多多的人。

在家中，父母叫唤我们时，应该一听到就立刻回答，不要慢吞吞的答应。父母有事要我们去做，要赶快行动，不要借故拖延，或者懒得去做。

父母要我们学好而教导我们时 ，必须恭敬而不可随便，要将话听到心里。我们犯错了，父母责备我们，应当顺从并且承担过失，不可忤逆他们，让他们伤心。

为人子女，冬天要留意父母亲穿的是否温暖，居处是否暖和。夏天，要考虑父母是否感到凉爽。

每早起床，一定要看望父母亲，请问身体是否安好；傍晚回来了，也一定要向父母亲问安 。外出时，先告诉父母要到哪里去，回家以后，一定面见父母亲，让他们感到心安。

日常生活起居作息有一定的秩序，而且对于所从事的事情，不随便改变 。 事情虽然很小，不要擅自做主而不禀告父母，假如任意而为，就有损于为人子女的本分，东西虽然很小，也不要背着父母，偷偷的私藏起来，被父母知道了，父母心里一定十分难过 。

父母亲所喜爱的东西，当子女的都应尽力准备 齐全，父母所厌恶的，都该小心排除。万一我们的身体受到伤害，一定会给父母亲带来忧愁，我们的品格有了缺失，会让父母亲感到羞辱、没有面子。

父母亲爱护子女，子女能孝顺父母亲，那是极其天然的事，这样的孝顺又有什么困难呢？如果父母亲讨厌我们，却还能够用心尽孝，那才算得是难能可贵。一般人 总认为，父母要对子女有所付出后，子女才要有行孝的义务，这和菜市场的讨价还价有什么两样呢？ 父母亲有了过失，当子女的一定要劝谏改正，而劝谏的时候，绝对不可板着面孔， 声色俱厉，脸色要温和愉悦，话语要柔顺平和。

假如父母亲不接受我们的劝谏，那要等到父母高兴的时候再劝谏。若父母亲仍固执不听，有孝心的人不忍父母亲 陷于不义，甚至放声哭泣，来恳求父母改过，即使招父母亲责打也毫无怨言、当父母亲有了疾病，熬好的汤药，做子女的一定要先尝尝，是否太凉或太热 。

不分白天或夜晚，都有应该侍奉在父母身边，不可随意离开父母太远，在父母重病时，最需要有人照顾，尤其是自己的子女能在身边陪伴，照顾起居，是父母心中最感温暖与满足的。在父母临终病重之际，为人子女的我们， 岂能因为事业忙，或没有时间，而放弃这种机会呢？ 当父母不幸去世，必定要守丧三年，守丧期间，因为思念父母就常常悲伤哭泣起来，自己住的地方也改为简朴，并戒除喝酒、吃肉的生活享受。

办理父母的丧事要依照礼仪，不可草率马虎，祭祀时要尽到诚意 。对待已经去逝的父母亲，要像对待父母生前一样的恭敬。

为什么要这样做呢？孔子说：“孩子生下来三年之久，才离开父母的怀抱，能够自己走自己吃，让父母稍稍松一口气，当子女的 ，我们在父母去逝后，为什么就不能在三年的丧期中时时刻刻想念父母，爱念父母呢？”人生在世父母与我们最亲，给我们的恩情也最重，努力学习侍奉父母的礼节， 把孝道当成一项大事业，用心经营，才能立足于天地之间。父慈子孝，不一定让我们的家富裕有钱，不一定有花园别墅可以住，但是，孝行却可以建立天然和谐的 秩序，让我们活在安和乐逸的环境中。

家，如果是一个人的堡垒，孝，就是堡垒下的基石。多一份孝心，家就多一份保障，让我们用孝行把家固若 金汤堡垒。

《弟子规》这些规矩，看似平常无奇，但是，如果我们认真去实行，那带给父母亲的欢欣快乐。可不是有性的东西可以媲美的哟。

现在我们在家庭就能培养出这么好的言行举止，将来自然会有意想不到的收获。 -------------------------------------------------------------------------------- 〈出则弟〉原文： 兄道友 弟道恭 兄弟睦 孝在中 财物轻 怨何生 言语忍 忿自泯或饮食 或坐走 长者先 幼者后 长呼人 即代叫 人不在 己即到称尊长 勿呼名 对尊长 勿见能 路遇长 疾趋揖 长无言 退恭立骑下马 乘下车 过犹待 百步余长者立 幼勿坐 长者坐 命乃坐 尊长前 声要低 低不闻 却非宜近必趋 退必迟 问起对 视勿。

对于中大型企业来说，是非常看重营销层面的，因为营销能力的高低直接决定公司能否长远发展。中大型企业倒不是说为了提高品牌的曝光度，主要是为了深化品牌对用户的影响和认知，甚至依赖度。

现如今，越是中大型企业危机意识越强，如果不能够持久创新，引领行业迅速良性发展，立马会被竞争对手超越，甚至会被别的行业巨头横插一杠，最近滴滴刚出事，立马就有传言京东要进入网约车市场，这就是个典型的例子。

所以，我们今天要谈下中大型企业是怎样进行营销的，更多的我们是揭秘中大型企业在互联网方面的营销。

一、利用企业创始人或者高层领导进行营销

一般来说，企业创始人或者高管本身代表着这家企业的形象，所以很多中大型企业很在意对企业创始人形象的打造，马云、李彦宏、马化腾、刘强东、王健林、雷军、柳传志、董明珠、王兴提起这些商业大佬，很多人都能关联到他们所代表的企业或品牌上。我们除了通过新闻资讯了解他们的动态，很多创始人也纷纷在各大自媒体平台开通了自己的账号，为自己的企业和品牌代言。在创始人代言方面，最典型的一个营销案例，就是2012年聚美优品创始人陈欧亲身为自己公司代言的广告，“我为自己代言”一度火了起来，造就了陈欧体，广告深入人心，如雷贯耳。

二、利用发布会进行线上线下一体化营销

发布会这种形式对于企业来说，成了非常重要，且屡试不爽的营销手段，可以说企业的产品发布会火不火直接影响着产品的销量高不高，以前的企业产品发布会更多的是针对线下，仅仅影响着在场的几千人、几万人，现在通过发达的互联网技术，一场发布会除了影响在场的观众，通过全网直播直接第一时间触达千千万万或者上亿的网友，影响力可为提升了千百倍。在发布会方面，国内的企业要说做的最好的就是小米手机和锤子手机这两家，小米的雷军一度带火了“Are you ok"鬼畜语，锤子手机的罗永浩，每一场发布会可谓是单口相声，积累了大批的粉丝。现在连举办过2008年奥运会的鸟巢体育馆也成了企业发布会的会场，可谓竞争多么的激烈。

三、利用行业垂直网站、媒体和书刊报纸营销

中大型企业的很多动态可以说代表着整个行业的发展，所以需要一些权威发声的媒介，至此，几乎所有的中大型企业都会在行业垂直网站、媒体和书刊报纸上进行发声，这一类的营销手段主要有两个层面的意义：一是竖立在整个行业中的威信和地位，为行业做一些贡献，带动整个行业的发展；二是给竞争对手看，因为越大的企业竞争越激烈，物竞天择，适者生存，如果不能在整个行业中占据有利地位，终究会被整合行业淘汰或者被竞争对手PK掉。很多中大型企业为了在整个行业中获取更大的市场份额，都会选择主动出击，不会轻易坐以待毙。

四、利用内部和外部所有自媒体平台进行营销

企业大了，都会在内部建立一套有效的管理体制，这也是企业战略发展和企业自身管理的需要，所以，很多的企业在内部都会有自身的一些媒体平台，比如企业网站、线上商城、OA系统、CRM管理系统、社区论坛、内部媒体矩阵除此之外，所有中大型企业都会选择开通所有的自媒体平台，比如：微博、微信、头条号、百家号等，建立自己的团队进行专业化运营，或者会委托第三方服务商进行代运营，对于中大型企业来说必须构建营销闭环，方便用户了解企业动态或促销信息等。

五、独立策划或找服务商进行定制方案来营销

相对于个体或者小微企业，中大型企业在财力、人力、物力等资源上有不可比拟的优势，所以，中大型企业在营销方面一般会做年框，也就是每年的营销计划，包括：全年的公共节假日、电商购物节、每月的促销计划、企业内部的一些营销节点、热点借势除了企业有相关的职能部门在专业化运营外，一般都会借助一些优质的服务商提供专业化的服务。最典型的营销案例，莫过于今年世界杯期间，华帝借势世界杯，法国夺冠退全款，也是通过专业化的第三方广告公司进行运作的。

在这个社会上，比我们优秀的人都在努力，对我们富有的人都在奋斗，我们还有什么理由轻易放弃呢？希望通过中大型企业的一些营销手段带给小微企业或者个体创业者一些更大的启发。

春雨 苏轼
飞仙亦偶然，脱命瞬息中。
惟诗不可拟，如写天日容。
梦中哦七言，玉丹已入怀。
一语遭绰虐，失身随蓬莱。
蓬莱至今空，护短不养才。
上界足官府，谪仙应退休。
夜登江楼 陆游
平生胸中无滞留，旷然独与造物游。
无风驾我周宇县，夜半忽过江边楼。
楼前茫茫天地阔，万顷月浸空江秋。
云阶无尘鸾鹤舞，玉笛裂石鱼龙愁。
肺肝澄澈纳灏气，毛发惨栗临寒流。
世间回首真一梦，谁能更念酬恩雠！
月下闻笛 杨万里
天色容成水，蟾光链出银。
碧香三酌半，玉笛医生段。
小婉还清壮，多欢忽辛苦。
何人传此曲，此曲怨何人。
拟归院柳边迷诗 杨万里
玉殿朝初退，金门马不嘶。
院深归有处，柳暗迹都迷。
紫陌春无际，青丝舞正齐。
风烟忘近远，楼阁问高低。
残雪莺声外，斜阳凤掖西。
少陵化底路，物物献诗题。
奉和刘舍人初雪 欧阳修
夜雪填空晓更飘，龙墀风冷佩声高。
琼花落处萦仙杖，玉殿光中认赭袍。
下直笑谈多乐事，平时酒属吾曹。
羡君年少才无敌，顾我虽衰饮觞豪。
曲江 李商隐
望断平时翠辇过，空闻子夜鬼悲歌。
金舆不返倾城色，玉殿犹分下苑波。
死忆华亭闻唳鹤，老忧王室泣铜驼。
天荒地变心虽折，若比伤春意未多。
赋得吴都 虞世南
画野通淮泗，星躔应斗牛。
玉牒宏图表，黄旗美气浮。
三分开霸业，万里宅神州。
高台临茂苑，飞阁跨澄流。
江涛如素盖，海气似朱楼。
吴趋自有乐，还似镜中游。
秋夜宿龙门香山寺奉寄王方城十七丈奉国莹上人丛弟幼成令问 李白
朝发汝海东，暮栖龙门中。
水寒夕波急，木落秋山空。
望极九霄迥，赏幽万壑通。
目皓沙上月，心清松下风。
玉斗横网户，银河耿花宫。
兴在趣方逸，欢余情未终。
凤驾忆王子，虎溪怀远公。
桂枝坐萧瑟，棣华不复同。
流恨寄尹水，盈盈焉可穷。
至后十日雪中观梅 杨万里
小树梅花彻夜开，侵晨雪片趁花回。
即非雪片催梅花，却是梅花唤雪来。
琪树横枝吹脑子，玉妃乘月上瑶台。
世间出雀梅梢雪，便是冰雪也带埃。
和简文帝卧疾诗 刘孝威
玉躬耗寒暑。群望崇珪璧。
仁祀盛黄缣，礼坛优绀席。
备钧楚疾愈，俄同宋年益。
岂劳诵赋臣，宁用观涛客。
题画扇 王安石
玉斧修成宝月团，月边仍有女乘鸾，
青冥风露非人世，鬓乱钗斜特地寒。
新月 赵嘏
玉钩斜傍画檐声，云匣初开一寸明。
何时最能悲，夜来依约落边城。
三月三日 白居易
画堂三月初三日，絮扑窗纱燕拂檐，
莲子数杯尝冷酒，柘枝一曲试春衫。
阶临池面胜看境，户映花丛当下帘。
指点楼南玩新月，玉钩素手两纤纤。
乐府金乐歌 萧纲
槐香欲覆井，杨柳下藏鸦，
山炉好无比，与篝火窗赊。
床头辟绳结，镜上领巾斜。
铁镬钟梁子，铜枢生枣花。
开门抛水柱，城按特言空。
乐府上云乐之玉龟曲 萧衍
玉龟山，真长仙。
九光濯，五云生。
交带要分影，大华冠晨缨。
耈如玄罗，出游入太清。
早春行 王维
紫梅发初遍，黄鸟歌犹涩。
谁家折杨女，弄春如不及。
爱水看妆坐，羞人映花立。
香畏风吹散，衣愁露沾湿。
玉闺青门里，日落香车入。
游衍益相思，含啼向彩帷。
忆君长入梦，归晚更生疑。
不及红檐燕，双喜绿草时。
赠傅休奕诗 程晓
茕茕独夫，寂寂静处。
酒不盈觞，肴不掩俎。
厥客伊何，许由巢父，
厥味伊何，玄酒瓠腑。
三光飞竟，玉衡代迈。
龙集甲子，四时成岁。
权舆授代，徐趁当秽，
元服初嘉，万福咸会。
赫赫应门，严嫣朱阙。
群后扬扬，庭燎皙皙。
采药大布山诗 吴均
我本北山北，缘涧采山麻。
九茎日反照，三叶长生花。
可用蠲忧疾，聊持驻景斜。
景斜不可驻，年来果如驱。
安得昆仑在，偃寨三珠树。
三珠始结蠲，绛叶凌珠台。
玉壶白凤肺，金鼎青龙胎。
韩众疾王子，何世无仙才。
安期傥欲顾，相见在蓬莱。
首春渭西郊行呈蓝田张二主簿 岑深
回风度雨渭城西，细草新花踏做泥。
秦女峰头雪未尽，胡公陂上日初低。
愁窥白发羞微禄，悔别青山忆旧溪。
闻道辋川多胜事，玉壶春酒正堪携。
二十四诗品[典雅] 司空图
玉壶买春,赏雨茆屋,坐中佳士,左右修竹。
白云初晴,幽鸟相随,眠琴绿荫,上有飞瀑。
落花无言,人瞻如菊,书之岁华,其曰可读。
无题司首 李商隐
飒飒东风细雨来,芙蓉塘外有轻雷。
金蟾啮锁烧香入,玉虎牵丝汲井回。
贾氏窥帘韩椽少,宓妃留枕魏王才,
春心莫共花争发,一寸相思一寸灰。
玉阶怨 李白
玉阶生白露,夜久侵罗袜。
却下水晶帘,玲珑望秋月。
咏玉阶诗 王枢
玉阶已夸丽,复得临紫薇,
北户接翠幄,南路抵金扉。
重叠通日影,参差藏月辉,
青苔梁珠履,微淀拂罗衣。
独笑昆山曲,空见青凫飞。
华清宫 杜牧
零叶翻红万树霜,玉莲开蕊暖泉香。
行云不下朝云阁,一曲《淋铃》泪数行。

1智慧与国学的重要句子

智慧本身就是好的。

有一天我们都会死去，追求智慧的道路还会有人在走着。死掉以后的事我看不到，但在我活着的时候，想到这件事，心里就很高兴。

中国当代作家 王小波 《智慧与国学》更多摘录 1、我活在世上，无非想要明白些道理，遇见些有趣的事。 2、公路上常能看到扁平如煎饼的物体，它们曾经是青蛙。

它们之所以会被车轮轧到如此之扁，都是因为视觉上的缺陷。……倘若生活中存在着完全不能解释的事，那很可能是因为有我们所不知道的事实；而真正的原因却是我们并不真正想知道。

人忠于已知的事实叫诚实，不忠于事实就叫做虚伪。还有些人只忠于经过选择的事实，这既不叫诚实，也不叫虚伪，我把它叫做浮嚣。

4、有人有趣，有人无趣，这种区别是天生的。 5、各种作品，各种人，尤其是各种事件，既然有高有低，就有了尺度问题。

众所周知，一般人都希望自己格调高，但总免不了要干些格调低的事。这就使格调问题带有了一定的复杂性。

6、一个常常在进行接近自己限度的斗争的人总是会常常失败的，一个想探索自然奥秘的人也常常会失败，一个想改革社会的人更是会常常失败。只有那些安于自己限度之内的人才总是“胜利”，这种“胜利者”之所以常胜不败，只是因为他的对手是早已降伏的，或者说，他根本没有投入战斗。

7、媚雅这事是有的，而且对俗人来说，有更大的害处。 8、在这些人身上，你就看不到水往低处流、苹果掉下地、狼把兔子吃掉这一宏大的过程，看到的现象相当于水往山上流、苹果飞上天、兔子吃掉狼。

……如果大家都顺着一个自然的方向往下溜，最后准会在个低洼的地方会齐，挤在一起像粪缸里的跙。 9、用一生来追求艺术……相较于科学，艺术更能使人感到幸福。

10、人有无尊严，有一个简单的判据，是看他被当做一个人还是一个东西来对待，这件事有点两重性，其一是别人把你当做人还是东西，是你的尊严之所在。其二是你把自己当成人还是东西，也是你的尊严之所在。

11、很不幸的是，任何一种负面的生活都能产生很多烂七八糟的细节，使它变得蛮有趣的；人就在这种趣味中沉沦下去，从根本上忘记了这种生活需要改进。 12、人不爱自己的家就无以为人，而家可不只是房门里那一点地方。

13、人活在世界上有两大义务，一是好好做人，二是不能惯别人的臭毛病。 14、关于21世纪的描述：理想主义的光芒已经黯淡，人类不再抱着崇高的理想，想要摘下天上的星星，而是把注意力放到现实问题上去。

当一切都趋于平淡，人类进入了哀乐中年。 15、我赞成对生活空间加以压缩，只要压不到我，但压来压去，结果却出乎我的想像。

……五十多年前，有个德国的新教牧师说：起初，他们抓***员，我不说话，因为我不是工会会员；后来，他们抓犹太人，我不说话，因为我是亚利安人；后来他们抓天主教徒，我不说话，因为我是新教徒……最后他们来抓我，已经没人能为我说话了。 16、人活在世上，不但有身体，还有头脑和心胸-对此请勿从解剖学上理解。

……心胸是我在生活中想要达到的最低目标。某件事有悖于我的心胸，我就认为它不值得一做；某个人有悖于我的心胸，我就认为他不值得一交；某种生活有悖于我的心胸，我就会认为它不值得一过。

17 人的一切痛苦，本质上都是对自己的无能的愤怒。 18、这个世界自始至终只有两种人：一种是像我这样的人，一种是不像我这样的人。

19、我认为每个人都是有本质的。 象我的本质就是流氓，土匪。

如果放到合适的地方就大放光彩，可是在城市里做个市民，在学校里做个教员就很不合适了。 20、这辈子我干什么都可以，就是不能做一个一无所能，就能明辨是非的人。

21、当一切开始以后，这个世界上再也没有什么让我害怕的事情了。 22、人生就是一个缓慢被骟的过程。

23、我想要从梦里醒来，就要想出自己什么时候睡着了，方能跳出梦境，这是唯一的途径。 24、一个人只有今生今世是不够的，他还应当有诗意的世界。

25、世界上有些事就是为了让你干了以后后悔而设，所以你不管干了什么事，都不要后悔。 26、不幸的是，每个人都有自己的命运，你别无选择，假如能够选择，我也不愿生活在此时此地 。

27、有一天我们都会死去，而追求知识的路还会有人在走着。死后的事我看不到，但现在想想心里就高兴。

28、一切都在不可避免的走向庸俗。 29、好的文字有着水晶般的光辉，仿佛来自星星 ，虽然我会死，可一想到死后，这条追寻智慧的路还有人在走，心里就很高兴。

30 对一位知识分子来说，成为思维的精英，比成为道德精英更为重要。我认为低智、偏执、思想贫乏是最大的邪恶。

当然我不想把这个标准推荐给别人，但我认为，聪明、达观、多知的人，比之别样的人更堪信任。 31 我认为，在人类的一切智能活动里，没有比做价值判断更简单的事了。

假如你是只公兔子，就有做出价值判断的能力--大灰狼坏，母兔子好；然而兔子就不知道九九表。此种事实说明，一些缺乏其他能力的人，为什么特别热爱价值的领域。

倘若对自己做价值判断，还要付出一些代价；对别人做价值判断，那就太简单、太舒服了。讲出这样粗暴的话来，。

2国学经典名句100条

1修身、齐家、治国、平天下（大学） 2凡事豫则立，不豫则废。

（中庸） 3爱而知其恶，憎而知其善。（礼记） 4玉不琢不成器，人不学不知道。

（礼记） 5学，然后知不足，教，然后知困。（礼记） 6苛政猛于虎。

（礼记） 7物以类聚，人以群分。（易经） 8满招损，谦受益。

（尚书） 9为山九仞，功亏一篑。（书经） 10良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。

（家经） 11大道之行，天下为公。（礼记） 12知耻近乎勇。

（礼记） 13文武之道，一张一弛。（礼记） 14穷则变，变则通，通则久远。

（易经） 15民为邦本，本固邦宁。（书经） 16礼尚往来，来而不往非礼也。

（礼记） 17一叶障目，不见泰山。两耳塞豆，不闻雷霆。

（冠子） 18放之四海而皆准。（礼记） 19皇皇不可终日。

（礼记） 20星星之火，可以燎原。（书经） 21口惠而实不至，怨灾及其人。

（礼记） 22敏而好学，不耻下问。（论语） 23温故而知新，可以为师矣。

（论语） 24学而不思则罔，思而不学则殆。（论语） 25学而时习之，不亦乐乎！（论语） 26君子以文会友，以友辅仁。

（论语） 27君子坦荡荡，小人常戚戚。（论语） 28发奋忘食，乐以忘优，不知老之将至。

（论语） 29以直报怨，以德报德。（孔子） 30君子求诸己，小人求诸人。

（孔子） 31巧言乱德，小不忍则乱大谋。（孔子） 32道不同，不相为谋。

（孔子） 33季孙之忧，不在？臾，而在萧墙之内也。（孔子） 34不患贫而患不均，不患寡而患不安。

（孔子） 35均无贫，和无寡，安无倾。（孔子） 36学而不厌，诲人不倦。

（孔子） 37不义而富且贵，于我如浮云。（孔子） 38民可使由之，不可使知之。

（孔子） 39不在其位，不谋其政。（孔子） 40自古皆有死，民无信不立。

（孔子） 41爱之欲其生，恶之欲其死。（孔子） 42政者，正也。

子帅以正，孰敢不正？（孔子） 43名不正，则言不顺，言不顺，则事不成。（孔子） 44其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。

（孔子） 45一言而兴邦，一言而丧邦。（孔子） 46君子耻其言而过其行。

（孔子） 47不患人之不己知，患不知人也。（孔子） 48见贤思齐，见不贤而内自省。

（孔子） 49见义不为，无勇也。（孔子） 50士可杀不可辱。

（孔子） 51道听而途说，德之弃也（孔子） 52博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。（孔子） 53益者三友，友直，友谅，友多闻，益矣。

（孔子） 54过而不改，是为过矣。（孔子） 55君子谋道不谋食，忧道不忧贫。

（孔子） 56当仁不让于师。（孔子） 57众恶之，必察焉；众好之，必察焉。

（孔子） 58损者三乐：乐骄东，乐佚游，乐宴乐，损矣。（孔子） 59君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。

（孔子） 60有朋自远方来，不亦悦乎！（孔子） 61人无远虑，必有近忧。（孔子） 62君子喻于义，小人喻于利。

（孔子） 63三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。（孔子） 64识时务者为俊杰。

（孔子） 65与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣；与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。（孔子） 66岁寒，然后知松柏之后凋也。

（孔子） 67君子博学而日参省乎己，则智明而行无过矣。（荀子） 68三人行，必有我师焉。

（孔子） 69言必行，行必果，果必信。（孔子） 70敏于事而慎于言。

（孔子） 71不以言举人，不以人废言。（论语） 72逝者如斯夫，不舍昼夜。

（孔子） 73志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。（论语） 74既来之，则安之。

（论语） 75有则改之，无则加勉。（论语） 76知之为知之，不知为不知，是知也。

（论语） 77朝闻道，夕可死矣。（孔子） 78三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。

（孔子） 79己所不欲，勿施于人。（论语） 80仁者见仁，智者见智。

（论语） 81君子爱财，取之有道。（论语） 82饱食终日，无所用心，难矣哉。

（论语） 83礼之用，和为贵。（论语） 84节用而爱人，使民以时。

（论语） 85是可忍，孰不可忍？（孔子） 86听其言，观其行。（论语） 87与朋友交，言而有信。

（论语） 88吾日参省吾身。（曾子） 89贫而无怨，富而不骄。

（论语） 90君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。（孔子） 91君子成人之美，不成人之恶小人反是。

（孔子） 92笃信好学，守死善道。（孔子） 93鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。

（孔子） 94士不可以不弘毅，任重而道远。（论语） 95子在齐闻《韶》，三月不知肉味。

（论语） 96择其善者从之，其不善者而改之。（孔子） 97智者不惑，仁者不优，勇者不惧。

（论语） 98恻隐之心，人皆有之，羞恶之心，人皆有之，恭敬之心，人皆有之，是非之心，人皆有之。（孟子） 99人皆可以为尧舜。

（孟子） 100得道多助，失道寡助。（孟子）。

3有关新国学的诗文

 首页 拓展阅读 拓展写作 家教心得 课题研究 晨曦文选 最有价值试题 教材推广 大语文社区 --------------------------------------------------------------------------------《中华新国学经典诗文诵读教程》序“国学”之说产生于二十世纪初期，其内涵的关键就是“学其一国之学以为国用”，虽然是以经世致用为价值追求，但由于它无法和“国粹”划清界限，更由于当时社会需要的是匕首和投q，所以招致批判和冷落。

而今国泰民安、丰衣足食，人们对文化的要求自然就迫切起来。加之网络的兴盛，地球的村落化，世界文化交流的深入，人们对属于自己历史和民族的东西越来越珍视，于是这门以儒学为主体的中华传统学说，再一次成为国人热捧的对象。

既然是存在的现象，既然是关乎教育的现象，我们这些教育工作者就不能不关注和研究，就不能不弄清它的内涵和外延。那么，国学到底是什么呢？是中华国人之学，是以儒学为核心的中国古代一切学问之总和，是集经、史、子、集诸方元典，上起先秦、下至清末的历代科技、文化、艺术、宗教典籍的总和。

这样的界定对于研究者来说尚可，对于普通的教育者和受教育者来说，似乎太泛太杂，距离我们太远。教育的国学或者说国学的教育，应当是传统精髓和时代精神的结合，应当具有较强的可 *** 作性，应当对当前的学生有教育启发作用，能够怡其情冶其性。

为了不跟以上的定义相冲突，我们姑且将其定义为“新国学”。那么，所谓新国学者，就是指以儒家文化为核心的、以中华传统经典诗文为主要载体的、对当今学子的学习和修养有现实意义的教育，是继承与创新的教育，是燃起精神之火的教育，而不是复古那些已被历史唾弃的糟粕（比如穿长衫、上香叩头、状元巾洗脸、诵什么规之类）的教育，不是僵尸的复活。

《中华新国学经典诗文诵读教程》则是以具有时代意义的幸福教育理念立意，从浩如烟海的传统经典诗文中，择取那些确实对孩子健康、幸福有裨益的，其风格又易于被青少年所接受的诗文来诵读，在日积月累、熏陶渐染中，使孩子们谙熟传统文化，成为既有深厚传统文化修养，又有世界情怀和世界竞争力的当代人。而所谓“ 以幸福教育立意”，是指从正确的幸福观入手，培养人感受幸福、创造幸福的能力。

这种教育同主张为社会服务的教育并不矛盾，因为对社会服务的实施者是人，而从孩子到一个能报效祖国的人，其间有很长的路要走，如果这段路他们走得不好，那他们何来报效之心，何来报效之能呢？过程是重要的，让孩子在过程中感受成功、快乐、充实，从而学有所悟、学有所得，让他们的人性得到充分的肯定，那才是教育的动人之处。幸福教育包括教育的生理幸福、心理幸福和伦理幸福。

教育的生理幸福属于体育范畴，暂不论及。而心理幸福和伦理幸福则与文化有直接关联。

在心理上察知、体验、追求幸福的过程即为心理幸福；从群体中获得认同，得到肯定，正确处理个人和群体关系而获得的幸福即是伦理幸福。幸福感总是基于感受主体的价值体系和标准的，这种标准不是天上掉下来的，任何人的幸福尺度都来源于他所生活的环境及所知所学，虽然我们的教育从来都不漠视培养学生正确的人生观和幸福观，但方式上往往表现为说教，缺乏可感和可 *** 作的东西，缺乏情感上的充分参与，有时还不如一首诗、一个故事给人的印象来得深刻。

《中华新国学经典诗文诵读教程》试图从“丰富人生智慧”、“感悟人生幸福”、“汲取人生经验”三个方面，对中国传统经典诗文进行筛选，建立一个以经典诗文为载体的“感悟幸福、把握幸福、追求幸福”的修养体系，让孩子在声情并茂的经典诵读中，轻松记住一生受用的近千则诸子经典言论和成语，一百首古诗词、五十四副对联、三十六篇经典古文，在最大限度地提高其文化修养和语文能力的同时，教会他们真切地领悟到何为幸福，如何感受幸福、珍惜幸福、追求幸福、超越幸福。如果我们从人本的角度来审视以《论语》为代表的儒家经典，我们会发现，它们对人的关注是如此的全面、深刻，先儒们所留下的睿智的言论，涉及到我们为人、处世、接物的方方面面，就像一个温柔敦厚的长者，对我们谆谆教诲、耳提面命。

儒家追求幸福人生的核心是仁，路径是修身、齐家、治国、平天下，策略是“穷则独善其身，达则兼济天下”，即使在“先忧后乐”的煎熬中，他们也能够充分地感受到自我价值的实现，那是一种超越自我的快乐境界。为此，我们把确实对当前学子有启迪意义的数百则短章，本着“为学、行孝、诚信、礼义、识人、存志、自省、道和自然”的思路，进行归类、注释、翻译、评说，务求学生们能诵、能译、能评、能化，能够在拓展其视野、丰富其智慧上有所突破。

让诵读者从感性和理性上渐渐明白——如何行孝、尽忠，如何以责人之心责己，以恕己之心恕人；如何行为适当，根据伦理和群体的要求不断地调整自我；如何尊重和遵守人伦之规，学会在规范中游刃有余；如何明辨是非，将人本有的良知、良能发扬于外；如何不折不扣地践行自己的承诺——仁义礼智信乃是我们正确处理个人与群体关系，进而获得伦理幸福的阳光大道。幸福不仅是一种“智慧的获得”。

4国学经典名句

言忠信，行笃敬。 选自：《论语》

意思：说话忠诚老实，行为厚道严肃。

一张一弛，文武之道。 选自《礼记》

意思：有时紧张，有时松弛，这是周文王、周武王处理政事的办法。现在多指工作、学习和生活要劳逸结合。

一树百获者，人也。选自《管子权修》

意思：培育一次而能得到百倍收获的，是培养人才。培育人才虽然费时、费力，但是收获很大。

士有百行，以德为首。 选自《三国志》

意思：志士有百种品行，把德看作是第一位。后来用来说明做人要把“美德”放在首位。

一鼓作气，再而衰，三而竭。选自《左传》

意思：击第一遍鼓，士气振奋；击第二遍鼓，士气开始低落；击第三遍鼓，士气就完全消失了。这句话鼓励大家趁情绪高涨时一口气将事情做下去。

人非生而知之者，孰能无惑？选自韩愈《师说》

意思：人不是生来就什么都知道的，谁能没有疑难问题呢？说明向他人求学的重要性。

万物之中，以人为贵。出处：范晔《后汉书？周举传》

意思：在天下的万物之中，人是最宝贵的。

天下之难事，必作于易；天下之大事，必作于细。出处：《老子》

意思：天下的难事，一定是从容易的事发展起来的；天下的大事，一定是从细小的事发展起来的。

心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。出处：《礼记》

意思：心不在那里，看什么也看不见，听什么也听不到，吃什么也吃不出滋味。告诉我们无论做什么事情都要专注。

不以穷变节，不以贱易志。出处：桓宽《盐铁论》

意思：不因为不得志而改变气节，不因为地位卑下而改变志向。

不迁怒，不贰过。出处：《论语》

意思：不拿别人发泄怒气，不重犯同样的错误。

不学而求知，犹愿鱼而无网。出处：葛洪《抱朴子》

意思：不学习而想得到知识，就像想得到鱼而没有网一样。

不敬他人，是自不敬也。出处：《旧唐书》

意思：（一个人）不敬重别人，实际上是不敬重自己。

日月逝矣，岁不我与。出处：《论语》

意思：时间在不断过去，我们要珍惜时间。

内不自诬，外不诬人。出处：《韩诗外传》

意思：做人做事既不能自欺，也不能欺人。

从善如登，从恶如崩。

意思：学好像登山一样艰难，学坏如山崩一样容易。

为者常成，行者常至。出处：《晏子春秋》

意思：坚持不懈做事的人，总会成功；不停步向前走的人，总会到达目的地。

耳闻之，不如目见之；目见之，不如足践之。

意思：耳朵听到的不如眼睛看到的，眼睛看到的不如经过实践的。

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