选秀这么多，不怕观众审美疲劳吗？

现在的选秀节目，大多经过后续多方 *** 作，用噱头实现了吸引大众眼球，给人们浮躁的内心涂抹润肤霜的目的。就像买的人，选秀节目能够编织梦想，带来希望；就像歌手光良的歌曲里唱的那样：“童话里全是骗人的”。选秀节目很多，但是却不会给观众造成审美疲劳。理由有三：

第一，注重内涵，多于形式。现在的选秀，说白了就是造星运动。除了刻意的模仿秀，明星的打造类型，另类包装外，更多了份吸引人的内涵。例如，许多模仿秀中，加大了对演员或秀者技能的大验证，如果你的潜在素养不高，那么也是很难走上最高端的舞台的。就像许多刘欢的模仿秀、赵本山的模仿秀已经走入了历史，我们欣赏替身节目或者，已经逐渐脱离了本尊的气息，正如杜奕衡般的，有刘德华的影子，更多的则是对角色的把控。审美，就定格在了艺术与展现上，艺术来源于生活，反映生活，更高于生活。

第二，量身定做。现在的选秀，更多的是量身定做、量体裁衣式的造星。看似平平淡淡、普普通通，其实很多时候，内幕一个接一个，包袱一串又一串。选秀，除了真才实学的打拼，更多的是经济实力的综合较量。选秀节目开始前，导演和导师们，就会根据秀者的自身条件，不断强化造型设计与语言包装。包装出来的效果，无论从何种角度欣赏，都像处于黄金分割点上的主持人，让人印象深刻。

第三，注重效果。眼球效应，是非常重要的素材。选秀的节目开始后，就会有一批的水军，在网络上，根据包装的需要，进行氛围的渲染与烘托，从秀者的道德情 *** 、正义感、扶贫等方面不断凸显秀者的美好一面，创设高大上的人设。即使是当年捡垃圾的“犀利哥”、长得很像马云的“小马云”，包装出来的效果，也会十分出彩，呈现出“美貌与智慧并重，英雄与侠义的化身”的效果。

嵌入古今文人、艺人名字的对联，有本人题撰的，有他人贺赠哀挽的，有朋友间戏谑谐趣的。有的直接嵌姓名，也有的嵌字号、笔名、艺名、官职和趣称。真是五光十色，意趣横生，令人称奇。
(一)
学士青莲，尚书红杏；
中郎绿绮，太史黄庭。
此联既有青、红、绿、黄四种颜色，又是四个文人学士。上联指号为青莲居士的唐朝诗人李白和写过名句“红杏枝头春意闹”的北宋工部尚书宋祁，下联指家有焦尾琴(古称绿绮)的东汉中郎将、文学家蔡邕和写过《太上黄庭内景经》的东晋书法家王羲之。对仗工稳，雍容典雅。
抗战初期，茅盾在重庆用六个文艺界的人名集成一联，妙在情态逼真，耐人寻味：老舍老向凤子；胡风胡考龙生。当时还有一联，可谓异曲同工：
胡风沙千里；
白薇何其芳。
一九八二年春节，中央电视台等单位举行迎春征联活动，
出句是“碧野田间牛得草”，
选中的下联是“金山林里马识途”。
各以三个当代文艺界的名人有机组成，声色俱备，动静相映，意境开阔，自然浑成。
(二)南宋女词人李清照曾有一联云：
露花倒影柳三变；
桂子飘香张九成。
柳三变，是北宋词人柳永的原名，“露花倒影”是其《破阵子》词的首句。张九成为南宋经学家，他在殿试对策中有“桂子飘香”句。联中既嵌人名，又引名句，构思精巧，匠心独运。康有为、谭嗣同(字复生)是戊戌变法的重要人物。康博通经史，谭工于诗。变法失败后谭遇害，康有为曾挽以一联：复生不复生矣；有为安有为哉。用二人的名字巧缀成联，寄托哀思，表达心境。出神入化，熨贴自然。
一九三二年元旦，程砚秋(字玉霜)收荀令香为徒。有人题联贺之：
玉润霜青，辉煌程门三尺雪；
砚池秋水，平添荀令一分香。
既嵌入师徒二人的名字，又引用“程门立雪”的典故，切合收徒拜师的题旨，可谓妙笔生花。
抗战时，有人用画家、作家的名字题写一联，文为：
齐白石、傅抱石，老石少石，两石画坛同凸兀；
许地山、欧阳山，前山后山，双山文苑互峥嵘。
解放前，还有两则嵌艺人名的对联，工巧别致，引人入胜。
其一：
小翠花、小翠喜，一文一武，一京一汉；
马连良、马连昆，同乡同姓，同教同科。
其二：
谭鑫培、谭小培、谭富英，祖孙三代，三代三生，衣钵真传，箕裘永绍；
言菊明、言少明、言慧珠，艺成一家，一家一业，声名远播，技术高超。
(三)
有近代“联圣”之称的方地山，曾赠天津作家刘云若一联：
倦飞知还，云无心以出岫；
含睇宜笑，若有人兮山河。
上联后半用陶渊明《归去来兮》句，下联后半用楚辞《九章·山鬼》句，“云若”二字顺势嵌入，不露斧痕。
作家许地山(笔名落华生)病逝后，端木蕻良挽之以联云：
未许落华生大地；
不教灵雨洒空山。
全联十四字，用十个字嵌入逝者的原名、笔名和作品(《空山灵雨》)，天衣无缝，难能可贵。
有人为京剧表演艺术家盖叫天(原名张英杰)写过一副对联。文为：
英名盖世《三岔口》；
杰作惊人《十字坡》。
不仅嵌入他的原名，而且点出他的拿手好戏。
可否古今尽人事；
染点翰墨侔天工。
/郭/沫/若/抗战期间为国画家李可染所写的这副流水对，以鹤顶格嵌进“可染”二字，酣畅淋漓，意味隽永。
伟大的人民教育家陶行知原名文浚，因信奉“知始行成”学说，一度改名为“知行”，后在实践中确信行动是求知的先导，又毅然改为“行知”。他题赠亲友的对联为：
行是知之始；
学非问不明。
北京人民艺术剧院演员于是之技艺精湛，先后在《龙须沟》、《茶馆》中出色地塑造了程疯子、王掌柜的形象。老舍曾亲笔赠他一联：
努力如是之者；
成功其庶几乎？
“是之”的嵌入，毫无牵强之感，可算是笔如游龙。得心应手。
人澹如菊;
品逸于梅。
这副题赠“补白大王”、文史掌故作家郑逸梅的四字对，下联嵌名，水乳交融，恰到好处。
安徽电视台今年春节联欢晚会名为“春牛曲”，由牛犇、梁庆刚(在《咱们的牛百岁》中饰牛百岁)和牛得草三人主持。笔者拟一上联为：
牛犇、牛百岁、牛得草，牛年同唱《春牛曲》；
因未得满意的下联。特此求教于同好。作者：范立芳
回答于 2018-01-02
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5条有关文化名人的对联
写李白：千古诗才，蓬莱文章建安骨一身傲骨，青莲居士谪仙人岳飞：文官不爱钱，武官不惜死，果如公言，宋室何至南渡罪名莫须有，忠冢栖霞山，长留人愿，国魂几时北来蒲松龄：写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入木三分李清照：大明湖畔，趵突泉边，故居在垂杨深处漱玉集中，金石录里，文采有后主遗风苏洵三父子和韩愈、柳宗元、欧阳修、苏轼四大散文家：一门父子三词客，千古文章四大家
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有关文化名人的对联
上联：刚正不阿，留得正气凌霄汉； 下联：幽而发愤，著成信史照尘寰----司马迁上联：酌酒花间，磨针石上； 下联:倚剑天外，挂钩扶桑。 ----李白 上联：世上疮痍，诗中圣哲； 下联：民间疾苦，笔底波澜。 ----杜甫 上联：写鬼写妖高人一等； 下联：刺贪刺虐入骨三分。 ----蒲松龄
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关于 UFO 的思考
UFO现象是本世纪最激动人心，最富有深远意义的事件。UFO现象中一些似乎违反自然规律的事件，极可能是现代物理学革命的前奏，因为历史上物理学的重大发现往往是从观察天空开始，而且UFO现象还可能与外星智慧有关。
它所显示的种种超出现代科学技术水平的功能，无疑是对人类智慧和当今科学技术的极大挑战。假如UFO真是外星人的乘具，外星人真的同地球人接触，那将会对地球文明产生全面冲击；对宇宙图景、科学体系、思维方式、哲学思想以至伦理道德方面，产生巨大的推动作用。因此，对UFO的研究极有可能导致人类文明的新飞跃。
但是目前，UFO研究一直徘徊在较低水平上，这不仅因为有关UFO的资料和数据十分缺乏，更重要的是因为对UFO存在著一些误解。其中最为典型的观念是「UFO=飞碟=外星人」，它可能使UFO研究误入歧途，历史常有惊人的相似之处。
牛顿为了解释运动的原因，创立了「第一推动力」学说，而不惜将后半生的大部分精力耗费在深奥玄虚的神学上。而当今UFO研究面临同样的境地：把UFO的神奇现象，简单地推到外星人身上。那比上帝难以捉摸的外星人假设，必然使UFO研究流于神秘空洞甚至肤浅，使它不能成为真正的科学，不能作为一门严格的科学而登大雅之堂，这与UFO及其研究所具有的深远意义极不相称。因此，有必要从哲学高度对UFO及其研究进行深刻的探讨，以期对UFO及其研究建立正确的认识，进而寻出正确的研究方向。
外星人存在吗？
千百年来，人类信奉的最高准则「人是万物之灵」，并且惯于孤独地生活在浩瀚宇宙中，排斥任何其它智慧的存在。这由来已久的思维方式，对于外星人的存在，自然持有一屑不顾的怀疑态度。然而进入本世纪以来，先后有许多现象都表明，外星智慧生命的存在是可能的。
1977年9月，参加日内瓦CCIR（国际无线电通讯谘询委员会）第二次讨论会的代表提出：「目前地球上接收到许多来自宇宙的电波」、「在地球之外的茫茫宇宙中，存在著有智慧生命的星球」。（注1）
美国天体物理学家弗兰克．德拉克根据经验公式，计算出约有六千五百万颗可能存在生命的行星，进而具体分析处于各个文明发展阶段的行星数目。并指出有两颗行星发展到核子时代，与地球水平相近。（注2）
生命并不一定以碳水化合物为基础。80年美国马里兰大学举行了一次专门讨论地球以外是否存在文明社会的科学讨论会，有的生物化学家指出：「在高温下，矽完全可以成为生命的基础」、「另一种理性的人可能以能的形式存在」。海洋科学家也发现了一种寄生于硫磺的生命体，这一发现为外星生命存在的可能性提供了新的线索。（注3、4）
今日世界中，的确存在著奇怪的飞行物。这些飞行物的许多行为都带有「非天然」的性质。例如：具有奇特碟形的飞行物，以超乎寻常的速度、加速度、巨大的电磁影响，奇异的发光特徵，在人类生活的空间，频频向人类展示。作为一个飞行实体的神奇功能，就人类当前的科学技术是无能为力的，甚至是不可思议的。因此，人们推断它们是外星人 *** 纵的工具。
综上所述，外星生命存在的可能性不能排除。但我们从前面所说的三个证据中可以看出，它们仍以地球人固有的经验为准则，去探索另外一种可能存在的智慧，含糊和空洞是显而易见的。唯有那些屡屡出现的飞碟现象，才是清晰的和具有研究价值的。
但是整个科学界对于外星人的说法并不感兴趣。究其原因不仅与外星人假设过于玄虚、其科学依据甚少有关。实质上，还存在著更深一层的原因。
自古以来，「人」是哲学的第一主题，到本世纪已形成了一种「以地球人为中心」的价值理论。这种理论只考虑地球人和地球人的目标，以及以地球人的经验来判断万物的准则。这种价值理论有广阔的历史、哲学和宗教背景，在西方国家中几乎已成为至高无上的准则。尽管哥白尼推翻了「地球中心学说」，而他却一直珍视「地球人是宇宙独一无二的智能生物」的信条，不能设想也不能允许别的智慧存在。这代表了一大批杰出科学家的观点：人的精神不可以用科学来解释，它只能为人类所独有，这是整个人类价值所在。而且当地球文明还未受到外星人的侵袭，由牛顿、麦斯威尔、爱因斯坦等创立的科学体系依然壮丽辉煌。
人类技术水平正在日新月异地飞跃，在这一系列场景下，谁还会杞人忧天，对那「外星人」的神话而 *** 心费神呢？然而爱因斯坦说过：「追求比占有更伟大。」当人类安于一个古老的家园，傲视千古时，UFO现象所显现的超乎寻常的力量是对人类文明的冲击，是使人类的精神世界得以更加完美的契机，因此人类不应回避外星人的存在问题或者漠视UFO现象。假如外星人真的存在，那将在人类文明的一切领域发生一场真正的革命，将使人类历史的进展焕然一新。
所以，必须使UFO研究及外星人研究走向正途，这是我们的历史使命。
UFO 研究
UFO研究是指研究的目的、角度和方法，以及UFO研究与现代科学的关系等。UFO研究的目的是把未知变成已知，把UFO变成IFO，这是一切科学研究的目的，充实丰富人类的精神世界与人类文明。
UFO研究不同于一般的科学研究，因为UFO的出现是无规律、偶然的，而且时间历时很短，不易观察，有些UFO还能使仪器失灵。因此，关于UFO的资料和数据一般很少，而且很不充分。这就使UFO研究不能像其他那些拥有完备实验装置和观察装置的科学研究一样，具有广泛的、严密的、大量的实验基础。UFO的研究，目前仅仅根据少量的观察和数据，更多依靠猜想与推理。
UFO归结起来，一类是自然现象，另一类是星外智慧所致。对这两方面，又各有不同的角度和方法。
做为一种自然现象的UFO，总可以从天文、大气、生物等方面进行。尽管这类UFO出现偶然，但从大量的目击报告中还是可以得到对它的基本的了解。可以做出某些假设与判断，然后再对这假设进行验证，这需要研究人员有丰富的联想和敏锐的观察力。「中国UFO研究会」的邹有所博士曾对某地上空的火球状UFO进行了研究，在初步猜想可能是等离子体电浆火球之后，又进行了电子计算机模拟实验，得到了与现象基本相符的结果。从这个研究过程中可以看到「先由自已归纳做出假设，进而通过实验或观察，加以验证」是这类UFO研究的一般方法。
外星人是UFO成因中最富有深远意义的一项，因此有许多人希望从这个角度上对UFO进行研究，但是UFO研究不同于外星人研究。
UFO研究主要意义在于物理学、天文学等自然科学领域。即使从外星人的角度研究，也离不开能量、速度、技术制造工艺原理、力学等自然科学范围。而对外星人的研究侧重于生物本性、生命运动、思维活动等方面。正如我们对人的研究，很少从人的物理运动方面进行研究，更多的是在生命起源、遗传变异、思维本质以及人是什么之类的哲学范畴进行探讨，但对外星人问题的解决却依赖于UFO研究的深入和发展。
对于这种「人造天体」的研究，需要从材料、能源、速度等方面，从观察到的外星人中，推测出其中一个或几个方面的可能性。例如美国一位科学家提出，UFO可能使空气电离成离子，使UFO在真空中运动，这也可能是某些飞行员感到在平稳大气中出现奇异气流现象的解释。
UFO研究是世界上包含未知数最广最多的领域，因此它也是现代科学技术各个领域互相交叉、互相渗透的边缘领域。UFO的研究也将经历「怎么样」和「为什么」两个过程，「怎么样」是根据做出的假设预测将发生怎样的现象，「为什么」是推深出假设的原因，使这个科学体系完整化、秩序化。科学研究方法总是这样的：
为什么？ 为什么？ 怎么样？
现象＝＝＝＞ 原理＝＝＝＞ 普通原理＝＝＝＞现象
经历这一周期后的现象，比开始的有不可比拟的广阔和深度。广义相对论的诞生，即证明了这过程，由实验得出「惯性质量=引力质量」后，爱因斯坦敏锐的认出这就是一条普适原理，因此他没有去说明「为什么会这样」是思索由此而导致的现象，从而创立了广义相对论。
UFO的研究也应采取这样的态度和过程，这样才能使UFO研究尽快进人实质性研究阶段。若在一开始，便抬出「外星人」、「时空相交」之类模糊、大言的名词，必将为贡正的科学所不屑。
在二十世纪即将结束之时，UFO研究的兴盛是人类又一次面对的历史良机。科学在经历了八十年的风平浪静后，可给再一次掀起波澜，对UFO研究的深入也许正是促成其发生的极其重要原因吧！

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