介绍一下如来佛祖吧

金刚经中并没有提及八大金刚。佛教中的果位包括：入流、一来、不还、阿拉汉（包括弟子阿拉汉、辟支佛、佛陀），也没有提及金刚。简单的讲，入流者最多再投生七次就能够解脱轮回之苦、一来者最多投生此欲界一次、不还者不再投生于欲界、阿拉汉则超越轮回、究竟解脱。详细的可根据玛欣德尊者编著的《巴利语汇解》的记载：入流：巴利语sotàpanna的直译。又作至流，四种圣果中的初果。sota, 意为流、河流；àpanna, 意为已进入、已到达。入流即已进入圣道之流，必定流向般涅槃。如《增支部〃第十集》义注中说： Sotàpannà'ti ariyamaggasotaü àpannà “入流者，为已进入圣道之流。”(AA1064) 在《相应部〃入流相应》中，收录了佛陀与沙利子尊者的一段有关“入流”的问答： “沙利子，此所谓流、流，沙利子，什么是流呢？” “尊者，实乃此八支圣道为流，这就是：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。” “萨度！沙利子，萨度！沙利子，实乃此八支圣道为流，这就是：正见正定。” “沙利子，此所谓入流者、入流者，沙利子，什么是入流者呢？” “尊者，若以此八支圣道具足者，这称为入流者。此具寿[得]如是名、如是姓。” “萨度！沙利子，萨度！沙利子，若以此八支圣道具足者，这称为入流者。此具寿[得]如是名、如是姓。”(S51001) 巴利语sotàpanna是就圣果位而言的。若就圣道位而言，巴利语则为sotàpatti。sota (流) + àpatti (进入，到达)，中文也译作入流。在圣典中也常作sotàpatti- phalasacchikiriyàya paipanna, 直译作“为现证入流果的已行道者”或“正进入证悟入流果者”。入流圣道能断除最粗的三种结： ① 执著实有我、我所、灵魂、大我、至上我存在的“有身见”(sakkàya dihi,又作身见、我见、邪见)； ② 执著相信修持苦行、祭祀、仪式等能够导向解脱的“戒禁取”(slabbattaparàmàsa)； ③ 对佛法僧、戒定慧、三世因果及缘起的“疑”(vicikicchà)。同时，入流道智也能断除一切强得足以导致投生至四种恶趣（地狱、畜生、饿鬼、阿苏罗）的贪瞋痴，以及所有尚未产生四种恶趣果报的恶业。因此，初果入流圣者不可能再堕入四恶趣。对于漫长的生死旅途来说，入流圣者已经走近了轮回的终点，他们的未来世将只投生于人界与天界两种善趣当中，而且次数最多不会超过七次。也即是说：入流圣者将于不超过七次的生命期间，必定能得究竟苦边，趣无余依般涅槃，绝不会再有第八次受生。在圣典中常如此描述入流圣者： Tiaü saüyojanànaü parikkhayà sotàpanno hoti avinipàtadhammo niyato sambodhiparàyao'ti “灭尽三结，成为入流者，不退堕法，必定趣向正觉。” 汉传佛教依梵语srota-àpanna音译作须陀洹、窣路多阿半那、窣路陀阿钵囊等。一来：四种圣道果的第二种，为巴利语sakadàgàmin的直译。为sakid (一次) + àgama (来，前来) + in (者, …的人)的组合。意为再回来此世间结生一次。《中部〃若希望经》的义注说： Sakadàgàm'ti sakiü àgamanadhammo “一来者，为回来一次。”(MA167) 《人施设》的义注说： Paisandhivasena sakiü àgacchat'ti sakadàgàm “再回来结生一次者，为一来。”(PpA34) 在《人施设》中说： Katamo ca puggalo sakadàgàm Idhekacco puggalo tiaü saüyojanànaü parikkhayà, ràgadosamohànaü tanuttà sakadàgàm hoti, sakideva imaü lokaü àgantvà dukkhassantaü karoti - ayaü vuccati puggalo `sakadàgàm' “哪一种人为一来者？于此，有一种人灭尽三结，贪瞋痴减弱，成为一来者，只来此世间一次即作苦之终结。这种人称为‘一来’。”(Pp34) 一来圣者在初道时已断了有身见、戒禁取、疑三结，于今又减弱了较粗的欲贪、瞋恚与愚痴，最多只会再回来此欲界世间受生一次，即尽苦边。一来圣者偶然还会生起一些较轻的烦恼，但并不会时常发生，同时它们的困扰力已经很弱。 汉传佛教依梵语sakd-àgàmin音译作斯陀含、沙羯利陀伽弥等。不来：四种圣道果的第三种，为巴利语anàgàmin的直译。为na (不) + àgàma (来，前来) + in (者，…的人)的组合。意为不再返回欲界受生。在《五论义注》中说： Anàgàm'ti kàmaràga-byàpàdehi akampanyacittàya ca tamhà loka anàvattidhammatàya ca hitasabhàvo nàma “不来者，名为对欲贪、瞋恚于心不动摇，以及决定性不会再从其世间退回来者。”(PkA188) 圣典中常如此描述不来圣者： Pa¤cannaü orambhàgiyànaü saüyojanànaü parikkhayà opapàtiko hoti, tattha parinibbày anàvattidhammo tasmà lokà “灭尽五下分结16，成为化生者，在那里般涅槃17，不再从那世间回来。” 不来圣者因为已断尽了能把有情系缚于欲界的欲贪与瞋恨两结，所以不会受到欲界的烦恼力牵引而再投生到欲界。不来圣者若在今生不能够证悟阿拉汉果，死后只会投生于色界或无色界梵天，并于其处证般涅槃。不来圣者可依其证般涅槃的方式分为五种，即：中般涅槃(antaràparinibbày)、生般涅槃(upahaccaparinibbày)、无行般涅槃(asakhàraparinibbày)、有行般涅槃(sasakhàraparinibbày)和上流至色究竟(uddhaüsoto akanihagàm)五种。《清净道论》中说：“修习第三道慧之后，名为不来者。他依根的差别有中般涅槃、生般涅槃、无行般涅槃、有行般涅槃和上流至色究竟五种，即舍此[世间]而终结。其中的中般涅槃，即随其所往生于净居有后，尚未达到中寿即般涅槃者。生般涅槃，即超过中寿后般涅槃者。无行般涅槃，即以无行、不经努力而生起上道者。有行般涅槃，即以有行、经努力而生起上道者。上流至色究竟，即从所生之处起，向上一直升至色究竟有，于其处般涅槃者。”(Vm888) 汉传佛教古音译作阿那含、阿那伽弥等，也意译为不还。阿拉汉：巴利语arahant的音译。以远离[烦恼]故为阿拉汉(àrakattà arahaü)。《中部〃根本法门经》的义注说:“阿拉汉者，为离烦恼、远烦恼、断烦恼的意思。世尊[在《大马城经》中]曾这样说:‘诸比库，什么样的比库是阿拉汉呢？远离诸恶、不善法、杂染、再有、悲恼、苦报、未来的生老死。诸比库，这样的比库是阿拉汉。’”(MA18) 汉传佛教依梵语arhant音译为“阿罗汉”，谓为小乘极果。其音、用法皆与上座部佛教有所不同。更有人将之讹略为“罗汉”，则失去原字本意。

1、Java

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2、c#

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3、C++

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C++编程思想（第2版）第1卷：标准

C++导引--------BruceEckel

C++编程思想（第2版）第2卷：实用编程技术--------BruceEckel

C++程序设计--------------------------谭浩强

C++程序设计教程(第2版)--------------钱能

C++PrimerPlus(第五版)中文版---StephenPrata

Effectivec++、MoreEffectivec++、Exceptionalc++

c++八大金刚：

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8、设计模式：可复用面向对象软件的基础－－－－－－good!

4、c

C程序设计语言（第2版·新版）---C语言“倚天屠龙双剑”---BrianWKernighan“C语言之父”

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C程序设计（第三版）---------------------------谭浩强

C语言大全（第四版）---------------------------HERBERTSCHILDT

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C语言参考手册(原书第5版)--------------------------SamuelPHarbison

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C陷阱与缺陷-----------------------------------AndrewKoenig

5、VB

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NET框架程序设计：VisualBasicNET语言描述--VB编程三剑客--JeffreyRichter“windows编程泰山北斗”---，FrancescoBalena“vb首席大师”

VisualBasic6编程技术大全------------------------FrancescoBalena“vb首席大师” VisualBasicNET从入门到精通-------------------------Petroutsos,E

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6、Delphi

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面向对象开发实践之路（Delphi版）----------李维

7、VC

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8、VF

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如来佛祖

如来佛祖

如来佛祖，是西方极乐世界释迦牟尼尊者。在西牛贺洲天竺灵山鹫峰顶上修得丈六金身。此人神通广大，法力无边。

如来"这个名词是从梵语(tathāgata)译出来的。"如"字就是"真如"(tathāta)，即一切法(事物)的真实状况，它又包含"如实"(Yathābhūtam)的意义。佛经对"如来"的解释是："乘真如之道而来"，又说"如实而来"。"如来"是一个通用名词，它是"佛陀"的异名。佛字是"佛陀"的简称，是Buddha的音译(如果用今天的汉语音译，应当是"布达")，佛陀的意义是"觉者"或"智者"。"佛陀"是印度早就有了的字，但佛教给它加了三种涵义：①正觉(对一切法的性质相状，无增无减地、如实地觉了)；②等觉或遍觉(不仅自觉，即自己觉悟，而且能平等普遍地觉他，即使别人觉悟)；③圆觉或无上觉(自觉觉他的智慧和功行都已达到最高的、最圆满的境地)。

如来：乘如实之道而来成正觉。“如”在佛经中称真如，就是绝对真理，如来，是说佛是掌握着绝对真理来到世上说法以普渡众生的圣者。如来佛祖神通广大，法力无边是西方极乐世界的最高统治者、最高法力神通的代表、慈悲济世修真正善的佛。

在称呼上称释迦牟尼佛或称释迦牟尼如来，都是一样的。但称释迦牟尼为如来佛就错了，因为如来和佛同是一切佛的通称。

长听佛祖说法的菩萨很多，一般佛祖的左边是文殊菩萨，右边是普贤菩萨。

文殊菩萨：即文殊师利菩萨，象征智慧的菩萨。《文殊师利般涅盘经》说，文殊生于舍卫国多罗聚，落梵德姿罗门家，由母亲的右腋而生，生而能言，十种祥瑞同时出现。他遍访仙人求出家法，九十五种外道辩论师都辩不过他，终于在释迦牟尼佛处学道成为菩萨。在大乘佛教中，他是众菩萨之首，被认为是如来“法王”之子。也是智慧的化身，经常协同释迦牟尼佛宣说佛法。相传其显灵说法的道场是在山西五台山，是释迦牟尼佛的左协侍，顶结五鬓，手持宝剑，表示智慧锐利，塑像多骑狮子，表示智慧威猛。

普贤菩萨：梵名为“三曼多跋陀罗”，即普遍贤善的意思。他和文殊菩萨一起，作为释迦牟尼佛的协侍菩萨，一个象征智慧，一个象征真理（普贤）。法华经普贤菩萨劝发品说：普贤原为东方宝威德上五律国之菩萨，遥闻释迦佛在娑婆世界说法华经，特为听受，到达时佛已讲完此经，当夜即将入灭普贤表示守护此经，释迦佛赞叹认可。密教称普贤为“金刚萨埵”“菩贤萨”等。中国佛教相传，四川峨眉山是普贤菩萨的说法道场。普贤菩萨像大多头戴宝冠，身穿菩萨装，坐于一六牙白象上。据说普贤有延命益寿之德。因而出现为祈求延命的普贤延命菩萨像。

弥勒菩萨。“弥勒”是梵名的音译简称，意为慈悲。据佛经记载，弥勒出生于古代印度波罗奈国的一个婆罗门家庭。他与释迦牟尼佛是同时代人。后来他随释迦牟尼出家，修习佛法，成为佛弟子。他在释迦入灭之前先行去世。释迦佛曾预言，弥勒菩萨离开世间后，将上生兜率天宫，在那儿与诸天演说佛法。直到释迦牟尼佛灭度后五十六亿七千万年时，才从兜率天宫下生，来到人间。据《弥勒下生成佛经》记载，弥勒届时将托生于阎浮提翅头末城中，一个叫修梵摩的大巨家中，降生、出家、成道说法诸事，一如释迦牟尼佛，因而弥勒菩萨又叫未来佛。他成佛后，将在华林园龙华树下三次说法。第一次有九十六亿人得阿罗汉，第二次有九十四亿人得阿罗汉，第三次有九十二亿得阿罗汉。 我们现在看到的大多大肚弥勒菩萨造型原型为五代时布袋和尚，名叫契此，形体肥胖，笑口常开，因传为弥勒菩萨化身，所以后人塑像作为弥勒供奉。中国民间有一副流传很广的对联，叫“大肚能容容天下难容之事，笑口常开笑天下可笑之人。”

地藏菩萨。中国佛教的四大菩萨之一。他发大愿：“众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛。”《地藏十轮经》卷一，因其“安忍不动，犹如大地，静虑深密，犹如秘藏”而得名。《地藏菩萨本愿经》说，地藏于仞利天受释迦牟尼佛嘱咐，在释迦佛既灭，弥勒佛未出世之前，自愿必尽度六道众生，拯救诸苦，始愿成佛。据《宋高僧传》卷二十等，地藏原为新罗国王族，姓金名乔觉，出家后于中国唐玄宗时来华入九华山，居数十年圆寂，月（读rou肉）身不坏，以全身入塔。九华山之月（读rou肉）身，据说即为地藏菩萨成道处。《地藏十轮经 序品》《占察善恶业报经》卷上等载。地藏菩萨具有无量数不可思议之殊胜功德，为一切世间声闻，独觉所不能测。由过去之大悲誓愿力，常示观大梵王身、帝释身、声闻身、阎罗身、狮象虎狼牛马身，乃至罗刹身、地狱身等无量异类化身，以教化众生，应众生所求而消灾增福，以成熟众生之善根，所以又称“千体地藏”。《地藏菩萨本愿经》说，地藏菩萨本已证入十地之果位，但为教化众，仍处身闻，独觉等地，不愿成佛。至心称念地藏菩萨名号礼拜供养地藏菩萨像等，必能离诸忧苦，不坠恶道，并能获得土地丰壤，家室永安，先亡生天，现在益寿，所求遂意，无水火灾，虚耗辟除，杜绝恶梦，出入神护，多遭圣因十种利益。

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