读《史记》“十表”

我读《史记》的目的不是在研究历史。而是在世事纷纭中记录主线及个别代表人物，或偶尔从个人的感知出发稍作评说，有精彩篇章也稍作提示，让自己有空时再去阅读。这仅仅是个人的阅读记录。我只想尽量精简，若有未读过《史记》的过路朋友匆匆浏览后，亦可以了解大概，若想深究，还是需要阅读原著。

“本纪”的记录还比较容易，“十表”“八书”就比较困难了。这是太史公独创的记史体裁，对后世的文体创作和学术发展影响巨大。

太史公把他之前的历史主要分了五个阶段，即黄帝、尧、舜、禹，夏、商、周为一段，是为“三世一表”；春秋与战国各分一段，是为“十二诸侯与六国年表”；秦楚八年战争为一段，是为“秦楚之际月表”；刘邦建汉至武帝为一段，五段分列“十表”，这就是“表”的来历。当然，汉表占了一半多，包括功臣将相等，就另当别论了。

其中太史公采用了很多孔子于《春秋》中的记述，以及《尚书》中的部分内容。

“表”从黄帝开始记录，世袭罔替，这种“大一统”的思想对中国的历史进程及发展，其意义都是深刻而弥远的。

“十表”中，开篇“序”言是每一表的重点，它起到了提纲携领的作用，很多文字也是精辟独到，异彩连连，现记录如下：

比如 表一 “序”开篇借用对话的形式。张夫子问褚先生曰：“《诗》 言契、 后稷皆无父而生。 今案诸传记咸言有父， 父皆黄帝子也， 得无与《诗》 谬乎？”（虽是古文，但一看就明白。前些时候，我在读“周本纪”中，还记了“每见帝出生必有奇事”一言）。褚先生说：“不然。《诗》言契生于卵，后稷人迹者，欲见其有天命精诚之意耳。鬼神不能自成，须人而生，奈何无父而生乎！一言有父，一言无父，信以传信，疑以传疑，故两言之。尧知契、稷皆贤人，天之所生，故封之契七十里，后十馀世至汤，王天下。尧知后稷子孙之后王也，故益封之百里，其后世且千岁，至文王而有天下。”然后，他又解释说：尧封契为子氏，子就是兹，是发展壮大的意思。商是事物本体的意思，是殷的美号。

表二 序尤其重要。太史公感叹：“纣为象箸而箕子唏。周道缺，诗人本之衽席，《关雎》作。仁义陵迟，《鹿鸣》刺焉。”（意思是纣王做了一副象牙筷子，使得箕子哀叹。周道缺失，诗人根据床席间的事作了《关雎》。仁义衰败，就有人作《鹿鸣》来讥刺。）然后，他还说：厉王以后，强欺弱，挟天子以令诸侯。孔子阐明王道统治，却没人真的任用他。因此，孔子的“七十子之徒口受其传指，为有所刺讥褒讳挹（yi去声，同“抑”）损之文辞不可以书见也。 ”后人据此编写了“《左氏春秋》 、《铎氏微》 、《虞氏春秋》、《吕氏春秋》  ”等。太史公说：“表见《春秋》、《国语》学者所讥盛衰大指著于篇，为成学治古文者要删焉。 ”（意思是说，把《春秋》、《国语》研究盛衰的要旨写在篇中，为想做学问和研究古文的删取其要）。

表三 序中有这么一段：“或曰“东方，物所始生，西方，物之成孰” 。夫作事者必于东南， 收功实者常于西北。 故禹兴于西羌， 汤起于亳， 周之王也以丰、镐伐殷，秦之帝用雍州兴，汉之兴自蜀汉。 ”我在近代的一些作品里也看到这种类似的说法。就是说：“东方万物生长，西方万物成熟。做事起于东南方，实际成功者常于西北方”。这好像是五行学说，但我没有研究。

表四 序，秦楚战争，刘邦兴汉，只在说明历史发展的必然。太史公曰：“初作难，发于陈涉；虐戾灭秦，自项氏；拨乱除暴，平定海内，卒践帝祚，成于汉家。”虽是古文，但太史公用字作句，简洁明了，真值得我学习啊。

表五 序的末尾，太史公说：“臣迁谨记高祖以来至太初诸侯，谱其下益损之时，令后世得览。形势虽强，要之以仁义为本。 ”意思是说：记录历朝历代盛衰一览。形势强时，也要以仁义为本。表序清晰的说明了分封制对巩固的加强，实为后世仿效。

表六 序，开篇“太史公曰：古者人臣功有五品，以德立宗庙定社稷曰勋，以言（思想言论）曰劳，用力（武力）曰功，明其等（礼仪规范等级）曰伐，积日（长年累月尽心干事的）曰阅。”这是长知识的不可不记。末尾一段：“居今之世，志古之道，所以自镜（自我借鉴）也，未必尽同。帝王者各殊礼而异务，要以成功为统纪（标准），岂可绲（gun三声，约束）乎？观所以得尊宠及所以废辱，亦当世得失之林也，何必旧闻？于是谨其终始，表其文，颇有所不尽本末；著其明，疑者阙之。后有君子，欲推而列之，得以览焉”。最后一句话，就是太史公作表的目的，后世的人可以借这个表观览与展开讨论。

后面的表序就不再一一记录，将来阅读世家、列传，自然就清楚。

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