怎么才能借掉手淫淫

通读《戒为良药》！
下面几点如果都做到的话，对于尽快恢复身体是没有问题的，如果做不到，那只能怪自己贪不要命，难救了。
第一，从现在起把身边所有不良视频以及一切催欲品都销毁，这是非常必要的，是一定要做到的。不要舍不得，这些东西害人不浅，就像毒品一样，能让人兴奋中付出沉重代价。远离不良网站，由此可以保证减少相当一部分手发生概率。
第二，做到平时不生念，由于长期接受不良影像的影响，导致头脑中一定沉积了不少激情片段。加之自我幻想性情节，莫说看不良视频，平时随便回味一段就能让自己进入兴奋状态。由此即便不手发泄也同样有损于生殖系统的健康。高潮后未得到满足，将会严重加大生殖器负担。对此长期手者也会有深刻体会，在自己进入兴奋状态后，由于某种原因导致没有释放，那么通常第二天里会有明显的腰部连带小腹部位的酸痛坠胀感。而且只要勃起后出现少量液体分泌出的现象，精神状态上立刻会有一丝疲乏感。所以平时要保证一旦头脑里有念升起赶快自觉转移，断除，以此保证不会有分泌现象，否则起不到保养作用。
第三，保证自己的正常作息，特别是晚上，争取晚10点（22点）左右睡觉。除非有特别任务需要推迟，否则不要熬夜。上床后尽量尽快入睡，不要胡思乱想，不要用手触及敏感部位。如果自觉难以入睡（肾虚者往往失眠）可以适当增加白天的活动量，不必特意运动，长途步行就可以了，晚间临睡前以热水烫脚，有利于尽快入睡。
第四，接触佛教元素，平静心，不要贪图快速，不要贪多，总之不要贪。一门深入自然是最好的。佛教能量对于控制欲很有帮助，特别是对于抑制梦中遗精效果真实不虚，发心忏悔，忏悔是要承认过错而且不再故犯。平静心中一定会有感应和体会。
第五，解决眼下身体问题，就是就医。这是见效最快最对症的恢复方法。如果自觉难为情的话可以找个借口，比如长期手者往往会有白发；脱发；口臭；精神乏力之类的表面反应。所以完全可以以治疗这些症状为借口去就中医，中医的一个重要特点就在于通过一个切入点就可以找到根源所在。通常有经验的中医通过观察患者的基本状态，经过简单的把脉，看舌之类的手段就能准确说出患者深有体会的其他症状表现。（通常医生不会明说手现象，但如果患者十分年轻的话，想是医生心里有数）具有这样能力的医生就是不错的。不必过分在意医生的具体背景，有道是：不求“名医”只求“明医”（如果医生只是一味靠询问患者都有什么感受，其手法值得怀疑，仅是建议）
由此由医生诊断指导配制适合自己的药，通常费用不会高，绝对能承担。而且不会很频繁，配一次药就可以服用一阵子。如记住药方今后自己到药房抓药煎服则更省钱。这样更有利于尽快恢复。快的话个把月就会有效果显现。千万不要自己乱用补品补药，靠补品恢复几乎不可能，而且并不对症，难免负作用。而且费用也不低，相比之下对症下药最划算。也不建议在网上咨询，一定要与医生面对面交流才好。对此也不妨去所住地附近的社区中医诊所。（通常此类社区诊所有正规制度，而且相对大医院并不是很繁忙，所以可以充分与医生沟通，而且不妨碍反复前去找同一个医生交流，所以有利于患者先自己去接受诊断，然后与家人去配药埋单。而且此类社区诊所的医生有些是经验丰富的退休医生再聘，素质很好。仅是建议）
由此做到以上这些可以说恢复身体是没有什么问题的。但一切的前提都在于自身必须彻底断除手行为，否则一切皆无从谈起。
人一定要珍惜自己的福报，每个人的先天福报是不同的，同样是人，有的生来就在富贵家，衣食事业皆不愁。而有的拼了命一辈子辛苦挣钱也未必买的起房子。有的人相貌平平却有漂亮的伴侣。而有的人看似很有前途却突遭横祸。这样的例子比比皆是。这就是福报的差异。世上不缺自信的人，但真正这一生都满意的却不多。这是事实，是任何豪言壮语都无法掩盖的事实。这就是福报。人有知识，有文化，有能力还要有福报。福报大的人上辈子做了大德了，或许这辈子即便胡作非为也消损不完。而福报小的人仅一次小错误就可能付出惨痛的代价。所以人和人不能简单的对比。小小老百姓福报有限，损不起。学恶人都没资格。手，邪损福报的威力是不可小视的。手者越是上了年纪体会越是深。
相貌，体质，性格或者财富等等皆是福报的体现，若是自觉福报不够则更要小心积累，不可放逸。此生若有真正足够的福报，会有与自己配位的品貌皆好的伴侣，会有出色吉祥的子女，会有称心如意顺利的事业和美好的家庭。这一切都比凭空幻梦手而消耗自己的精气强得多。

要搞清楚这个问题，我们首先要理解这两个词的真正解释。
意：中性词，它在很多程度上表明人对自己求之不得的事物的心理愉悦与追求。仅仅将它与性关联，是有失偏颇的。意在某种程度上，是一种思想碰撞的结果，是一种激发潜能的存在。主要是指不切实际的、过分的幻想（并且这种幻想一般不可能实现）。
臆想症：顾名思义，是一种病症了。臆想就是没有耳闻目见的事却主观想象，过度发挥，成了一种症状。由不同病因(生物学、心理学和社会环境因素)作用于大脑，破坏了大脑在一定范围内相对稳定的功能状态，导致认识、情感、意志行为等精神活动出现异常，异常的严重程度及持续时间均超出了正常精神活动波动的范围，因而或多或少损害了患者的生物及社会功能的 一组疾病。
意是大部分人都曾经有过的对美好，理想事物的追求，很正常的心理反应。而臆想症就比较严重了。通常会有几个分类：
1情爱妄想型(erotomanictype)
2自大妄想型(griosetype)
3嫉妒妄想型(jealousytype)
4被迫害妄想型(persecutytype)
5身体妄想型(somatictype)
6混合型(mixedtype)
7未分类型(unspecifiedtype)
需要药物和心理治疗，通过一系列的观察分析，能够改善治愈。

您好，意会严重暗耗您的阳气，有时候意损耗的阳气比您手还更多，千万不要轻视，最好把手跟意都戒了，我是过来人，因为手意，现在身材瘦弱，三十几岁看起来像个孩子，精气神不足，记忆力减退、头痛、神经衰弱、失眠、关节酸痛、鼻炎、每天昏昏沉沉，感觉生活在梦中，学业和事业荒废了，为了一时的欲望，给自己造成巨大的痛苦，还给父母带来巨大伤害，一步走错，如临深渊，后悔莫及，希望您回头是岸，不要在执迷不悟了，后果不堪设想，当您陷进去了，尝到苦果，有时候想回头都难了，甚至一生都毁了，愿您能珍重。

念佛、心中的妄念太多
你可以去相关的佛法网站看看，有方法的
我告诉你几个吧
一，当你念起来的时候，你就尝试静下心来，念阿弥陀佛佛号，大声念
二，把你想像的对象，想象成行尸走肉，生烟雾心
三，认为每个人都是菩萨，你对菩萨不能生不敬心，是罪业！
阿弥陀佛，你尝试下

临沂自我了悟禅修中心。

戒，是佛教一直反复强调的，是生死关，是超脱轮回的根本。但要如何才能断呢？

其实唯有“炼精化气”。

正常的人，吃五谷杂粮，必有精气，精气足，自然就容易引动欲。如果只是勉强的强迫自己回避女色，压迫自己的欲望。这些人，只是表面的戒，而其实潜意识中欲更盛，往往梦中却难以自控。很多出家人，长期不近女色，却难免梦中有念。

要戒，好比大禹治水，不是单纯的“水来土掩”，勉强压抑，而是必须疏导。百日筑基，打开丹田，让精气导入丹田，运行与三脉七轮。如此精气不冲动，加上心中觉念常在。欲念欲生则觉，觉即空。时常是保持内心的清净，不让欲念生起。而不是等生起后再降服。重在预防。欲念欲起则觉察，则降服。

男性如果能坚持静坐每日1-2个小时，一个月内不泄精，不起念。下身精气具足，阳根坚挺，小腹鼓胀，而不起念。气息就会冲开会阴穴，也就是海底轮。接着小腹的经脉就会冲开，清除阴气，这时可能会“精满则溢”，无欲而自然泄精。此是排尽旧精，去除阴气，之后新精方生，纯阳正气。不要紧，再次积累。如此2-3次，精气就能冲开丹田之窍。丹田窍开，气就会自然流入丹田，循环于三脉七轮。之后身心清净，风平浪静，不易起念。

而要打开丹田之窍的关键就是在这一个月内，不起欲，积蓄精气，冲开丹田。丹田窍开后，一意守丹田，丹田立刻发热发烫，身心宁静，不起欲念。如此静养，让真气真气循环于三脉七轮。

而一个真正能做到断的修行人，三脉七轮尽通，三昧真火内生。而这就是密宗。化欲为拙火，运行于三脉七轮。

而这个其实就是圣凡的区别，凡夫让精气外泄，轮回与生死。圣人，让精气回流，循环于三脉七轮，解脱生死轮回。

为何要右侧卧？

右侧卧时，双脚弯曲，好比静坐，丹田部位形成涡流，气息积蓄于此。晏然静守，丹田热气氤氲。这个姿势，是养气守神的好方法。丹田开窍后，修行人睡觉时都用此姿势。可以静守丹田，炼精化气。

无漏--如何做到一心不乱？

无论是道家，气功师，佛家都有一个共同点，就是禁欲。道家练气士有个说法叫“百日筑基”。就是要禁欲百日。一般凡人，休息几日，精气就开始增多，精气足了，就找出路，就容易冲动，是为欲火焚身。而凡人的出路就是下根，需要发泄，发泄之后就漏出了。漏出就虚弱几日，然后再休息几日，再增多，然后再发泄。如此循环不已。永远是凡夫。

而气功师，道人和僧人，则反其道而行之，禁欲几日后，精气增多，下根坚挺。这个时候，内心平静，没有欲，或打坐，或右侧卧，安心静守。下根到小腹就越来越充实，阳根坚硬如铁，持久不倒，小腹鼓胀，这个就是“无欲则刚”。继续积累，这些精气没地方去，就会自然的冲开会阴穴，冲开小腹的经脉。继续积蓄，然后忽然的丹田开窍，丹田就打开了，精气就突然的流入丹田，小腹鼓胀感就消失，阳根也松软。此后，只要静守，丹田就发热。如此不断继续，丹田的能量就越来越多，是为“炼精化气”。而没有这一步，丹田是没有打开的，精气是无处储蓄的。所以叫这步做“玄关开窍”。之后精气自然被升华，而运行于三脉七轮，身心清净安宁，气息充沛。

如此，可以静坐夜不倒单，无需睡眠。或者，一日之中，只需在子午二时，静卧片刻。右侧卧，意念丹田，丹田发热发烫。立刻，心肾相交，精神焕发。无需再睡眠。再加上，不杀生，不偷盗。这样没有业障纠缠，阳气气不损。是为纯阳之体，是为“漏尽通”。也就是“因戒生定”。所以，一心不乱的前提是：无欲，无睡欲。必须先有戒定功夫，断了根，断了睡眠，食欲轻，可以一日到七日不食。如此可以日夜禅定，一日夜，二日二夜，乃至七日七夜念佛不间断。

而唯有如此戒定功夫，精气充沛。持经持咒念佛等，气息才会源源不断，才可能做到一日一夜不间断。否则凡夫的身体是做不到的。而能够一日一夜到七日七夜“不间断”了，才可以契入念佛三昧，“不思虑”。也就是，“因定生慧”。慧，就是“无思虑，无疑虑”的清净心。断思绝虑，疑情不起，清净本心。测验标准：百日无漏，夜不倒单。

佛菩萨等有六通，而鬼神只有五通，因为第六通“漏尽通”他们不具备。而六通中唯有漏尽通是真实可靠的，其他五通都是虚幻不可靠的。漏尽通，就是断了根，精气返流，冲开丹田，循环于三脉七轮。没有邪，没有正，没有梦，没意，念不生，身心清净，成就纯阳之体，无欲，无睡眠，乃至无食欲，解脱五欲，方可超脱生死轮回。

欲修持此法，不防修持世尊所传的观息法门，断欲，生拙火，入四禅八定。

断，为出离六道轮回，往生净土之基本。

整部《楞严经》着重就说一个字。

修行人，断是基本。

如何断呢？一是，炼精化气，疏导精气。二是，观照自在，欲念不生。

此二法正好同释尊所传的二甘露法：观息法门和不净观相应。

何为观照：

观照，就是观察自己的身心，观察自己当下，在做什么，心里想的是什么。就是自省，就是自觉。

读过心经的都知道，心经第一句就是“观自在菩萨，行深……”。整部心经的基本，就是“观自在”三字：观察-自己-当下-在做什么，在想什么。观照，就是让自己的觉知，时刻保持临在于当下。

如何观照：

你要做的就是什么也不用做，只要旁观，看清自己在做什么，在想什么。注意，无论自己想什么都不要被卷进去，也不要去压抑那些念头。你需要的就只是耐心，看清他们。看着他们产生，看着他们消灭。看着一个念头来了，一个念头又去了。你就会体验到，他们都是无常的，自生自灭，自来自取，与你很干？何须用人之绕，自堕其中？又何须断除？只要不去认同他们，跟他们保持距离，他们自会幻灭。一切尽是虚妄，自性本自清净。

如何看美女？

有人问，修行人碰到美女，是看还是不看？

最好是不要看，或者少看。看多了，引起欲，乱了道心。所以，还是眼不见，心不烦。

而有时是传法需要，必然要接触，不得不看，那怎办？

那就得学会“如何看美女”。看美女，一般人，眼里只有美女，而忘了自己。而修行人则不同，看美女，既看到美女，更看到自己。而重点在后者，看着自己。

看着自己在面对美女时，身心有何变化？是否引起欲望？看着欲望如何生起，如何消灭。

客观的观照，保持距离，而不卷入其中。如此欲望自生，自灭，本是无常，自会幻灭。

观照功夫熟悉了，这个欲望对你的牵引力就越来越弱，你不再受其牵制。这时，欲望就可有可无。于是，就干脆断了。进一步，看到美女，欲望一起，当下察觉，当下就放下了。就能降服欲念了。

再进一步，欲念，就懒得生起了。

所以这时就是看着美女，看的清清楚楚，明明白白。美女是漂亮。而欲念不起，看了，又何惧之有？

居士如何行房事？

很多人会问，我是居士，房事该如何处理？

很简单。保持观照，保持觉知。看清自己的欲念如何产生，如何发生房事，认真体验房事中的感受，然后房事后的感受，然后欲念消失时的感受。整个过程都保持觉知。

你会发现，欲望生起了，又消灭了。GC来了，又去了。一切皆是无常，终归幻灭。

欲望就是一时的冲动，就是一阵风，来了就去了，什么都没留下，本是虚空。

而GC时，不过就是一时的、一点微不足道的感受。而男男女女生生世世就为了那么一点一时的感受而互相纠缠，六道轮回，真是不值得。

观照功夫纯熟了。对房事，就如同嚼蜡，淡然无味。欲念也就自然平息乐，房事也就可有可无。于是，进一步，干脆就无了。

不过要注意，居士最好夫妻都学佛，一起放下欲念。不然也要尽夫妻的责任。要不然，最好就是出家，不要耽误了人家的幸福。

以气感知--不净观

观照功夫熟悉了，不仅容易断了欲。对于酒肉也容易断除。

时常保持觉知，一闻到肉，表面上香喷喷，其实内里气息浑浊，一闻到，身心的气息本能的就会排斥。

一闻到葱蒜，即使是放在几尺外的生葱，也能感觉到那辛臭的气味，身体的气息也就本能的排斥。就不要说，煮熟的，臭气熏天的了。

一闻到酒，就有一股气息，刺鼻眩晕，身体的气息也会本能的排斥。

这是因为，持戒清净了，身心气息纯净。对其他污浊之气，会本能的排斥。而自身就会很容易觉察到各种气息。好比明镜，灰尘擦拭干净了，就容易照出影像。

这时，你会多出一种感官功能：以气感知。你可以自身的清净之气，去感知事物。

对酒肉，葱蒜，你的气息立刻回感知到他们的污浊辛臭。

对女人，有的气息清爽，不撩人欲望。有的卖弄性感，气息欲污浊，身心的气息，会自然的排斥之。

去有的地方，神情气爽，就像有的人说的风水宝地。有的地方，阴秽污浊，藏污纳垢。

看人也一样，可以看，可以不看。可以听，可以不听。只有一有接触，哪怕是文字的交流。立刻能感知此人如何。

此时，不净观就自然而成了。自己观照功夫纯熟了，身心气息纯净了，自己宛如一面明镜，自能照出种种不净之气息：酒肉，葱蒜，等等。

断、无漏是修行的根基。是势在必行的。要真修行，就必须做的。

而很多人会担心，断之后，就不能有性生活了，就不能做男人了。

其实恰恰相反，你不仅能做男人，而且还是做真正的男人。

这个断触而不泄，我一直不想说。怕说了，有不好的影响。

境界不到的人，怕反而受其累。

但为了去除有些人对断的顾虑还是说出来吧。

断，要从根上断，就是“欲不起”，心中不起欲。

而心上做到了，精气就不断积蓄。半月，一月，甚至多月。下身坚挺充实，而会阴穴，丹田穴冲开，精气流入丹田。

之后，每夜睡觉，都自然的右侧卧，意守丹田。下身经常的“无欲则刚”，坚挺而无欲念。慢慢的，你的身体会习惯这种坚挺充实，而无欲念的“无欲则刚”的感觉。做到这点，就容易做到“触而不泄”了。

这个时候，你的伴侣由于半月，一月没有行房。自然会想行房。没关系，可以行房。

你下身本来就是坚挺的，自然可以行房。而关键是，注意一直保持欲念不起的心态，守住丹田之气。

这个样的结果就是“触而不泄”，因为你精气充足，阳关牢固，所以精气不泄。

结果就是，你的伴侣会出现很多次GC，然后GC的累了，不做了。而你要一直保持欲念不起，守住丹田之气。伴侣累了，就完事了。继续睡觉，再右侧卧，意守丹田。你一躺下来，下身自然松软，绝不难受的。精气自然回归丹田。

所以断，精气不泄的结果，你不会不能男，相反你会是真正的男人。相反，一碰就泄，怎么会是男人？泄了，就要虚弱三五天，多累都浪费时间啊。

反过来，很多早泄，不能持久的男人。无一例外的，正是因为“精气不足”。

所以，对早泄不能持久的男人来说。最好的方法，恰恰是断，炼精化气。断几个月，精气充足了。又怎会早泄？

而触而不泄，只是一个方便。因为你是居士，有着夫妻的责任。而一旦你起了欲念，丹田之气就会守不住，就会泄精。那你就做不到触而不泄。所以“欲不起”是关键。

炼精化气之后还有许多的方法，很多不适合说出来。而只有你自己去做，做到了，才会明白，才会知道。不然说出来了，反受其乱。

但有一点可以肯定，炼精化气，会让你一辈子受益匪浅，受用无穷。

一个真正断的人，要做到。没有伴侣，不行房，也欲不起，逍遥自在。而有伴侣，行使方便了，也欲不起，触而不泄。那个是真功夫，真自在。

反之，没有伴侣就梦，有伴侣就早泄，白日里精神萎靡，气虚气短的，那就是十足的孬种，十足的凡夫。

但，不要去强求“触而不泄”。不要为了做大男人而去求这个。只要你能断，炼精化气，守住丹田气，不起欲，自然就可以做到的，这个是自然而然的，真断就能做到的，毫不费力的。反之，不能断，丹田之窍未开，欲炽盛，去强求，你是做不到的。

关键点是：你不可以主动去找伴侣，而是伴侣找你时你被动应对。你主动去找伴侣，欲则起。则精气外流，如江河之决堤，难以控制。而伴侣找你，你以静制动，则精气不泄，岿然不动。

反观世俗凡夫，为了一时欲的快感，而劳累终生。而其快感，又不可持久，方兴则衰。实在是可怜！！！

注意：触而不泄，不是修行的目的。而是断的一种方便，不要以此为修行的目的。如此修的再好的触而不泄，也不过是堕入仙道。

《楞严经》上说的十种仙之一的：

精行仙 坚固交媾而不休息，感应圆成，名精行仙。

《楞严》称此类人 “不依正觉修三摩地，别修妄念，存想固形” ；又说： “是等皆于人中炼心，不修正觉。” 虽然我能 “别得生理，寿千万岁” ，乃至得神通自在，变化无方，但 “斯亦轮回妄想流转，不修三昧，报尽还来，散入诸趣。” 即使诞寿至千万岁，终归难免一死，不能超出门道轮回。故修仙炼形，为佛家所不提倡。

而且，有些存心不良，以此术行采补之术，堕入妖族。

所以，一定要真正的断，身心清净。

至此，断三部曲：《炼精化气》，《观照自在》，《触而不泄》都写出来了，这些都是个人的浅薄之见，希望对有缘人有用。希望有缘人能从中受益，不要反受其乱。

世上密意秘密的东西很多，只是很多东西不适合说出来。

佛家戒定慧三无漏学，有多少密意啊，只有自己去实修实证了，才可以体验其中的奥妙。相反，虚言戏论，空谈无益。

就是佛家最简单的五戒：杀盗妄酒，里面也又有多少密意密法啊，多少深意啊。单单一个个戒，就有多少密意密法啊。单单做到戒这点，就有多少功德利益啊。行者自己用心去体验吧。

所以说：戒是佛家至密，以戒为师。

临沂自我了悟禅修中心·无名
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首先要了解何为“意”，通俗讲就是对性方面想的太多而得不到实际的！
然后再说“暗耗”二字，所谓“暗”就是不明显、不直接。
连起来：意不直接（间接）伤肾。
一：思虑伤脾。前面说了“意”是想的意思，就是“思”，想的太多伤害脾胃，而脾为气

啊，天哪，这种问题你也问，好吧，我去搜给你吧、编辑本段释义综述 究竟什么是“意*”，仅凭《红楼梦》书中的某段只言片语去推测，都有盲人摸象之嫌，正确的研究方法，应该是把《红楼梦》中关于“意*”的表述综合起来，加以归类分析，从总体上对“意*”加以全景式地把握。 具体解释 1．“意*”首先是“*”，《红楼梦》作品主人公是“天下古今第一大*人”！作者首先借“警幻仙姑”之口，说明“好色即*”，“知情更*”，所谓“好色不*”、“情而不*”，都是“轻薄浪子”“掩非饰丑之语”。所谓“天下古今第一大*人”，也就是在时间和空间上，对所有“*人”加以比较，《红楼梦》作品的主人公最“好色”，最“知情”。 2．“意*”不是“皮肤滥*”，不是生活中男女之间肉体上的结合，不是《红楼梦》书中贾珍、孙绍祖、多姑娘等人的*荡行为。作者告诉我们，“*虽一理，意则有别”，“意*”是精神层面的“*”，是“天分中生成”的“一段痴情”，同“世之好*者”有着本质上的差别。对那些“悦容貌，喜歌舞，调笑无厌，云雨无时，恨不能尽天下之美女供我片时之趣性”者，作者统统斥之为“皮肤滥*之蠢物耳”！ 3．“意*”可意会而不可言传，奥妙所在，存乎一心。由于“意*”是精神层面的一种生活态度，所以作者告诉我们，“可心会而不可口传，可神通而不可语达”。这里所说的“心会”、“神通”，就是内心对“好色”、“知情”的一种领悟。这种领悟只存留于精神层面，而不可应用到肉体上，一旦付诸肉体实践，则变成了“皮肤滥*之辈”。 4．持“意*”生活态度者，是女人的朋友，但又为社会所排斥。作者明确告诉我们，“独得”“意*”二字之真谛者，在“闺阁中”“可为良友”，可以“独为我闺阁增光”。但一入此道，便“未免迂阔怪诡”，“百口嘲谤，万目睚眦”，为社会（主要是上流社会）所不容，终不免“见弃于世道”。 5．社会上持“意*”生活态度者，不是“情痴情种”、“逸士高人”，就是“奇娼名优”。他们既非“应运而生”的“大仁”，亦非“应劫而生”的“大恶”，“其聪俊灵秀之气，则在万万人之上；其乖僻不近人情之态，又在万万人之下”。作者通过贾雨村之口，开列了一大堆此类人名单，如陈后主，唐明皇，宋徽宗，柳耆卿，唐伯虎，李龟年，卓文君，薛涛，崔莺等。 有人可能要问，既然是文学作品，不论小说还是戏剧，都是“口传”、“语达”的，出自作者之手，入于读者（观者）之目，为什么说不可“口传”、“语达”呢？这里说的不是作品本身，而是作者的创作态度。作者把心中的“情”和“*”，用什么方式表达，表达到什么程度，表达出何种境界，确实是只能“心会”、“神通”的精神活动，无法为外人道的。古今中外所有的名作家，创作时心中激荡的那种“情”，谁说得清楚？ 辨析 “意*”这个曹雪芹创造的语汇，因为里面有一个“*”字，历来被人误读误解。现在有的人写文章，把它当成一个绝对贬义的词汇，理解成“在意识里猥亵”，甚至“在意识里跟看中的人性交”那样的含义，说谁“意*”，就是批评谁心思不正，下流堕落。这样理解“意*”，绝对歪曲了曹雪芹的原意。这个概念是曹雪芹通过警幻仙姑，在第五回快结束时，很郑重地提出来的。建议大家再细《红楼梦》读相关的那些文字。 警幻仙姑跟贾宝玉说：“吾所爱汝者，乃天下古今第一*人也。”这当然把贾宝玉吓一大跳，宝玉就忙道饶，说自己因为不爱读书，已经被家长责备，岂敢再冒“*”字，自己年纪小，不知道“*”字为何物。这时警幻仙姑就给“意*”下了定义，她说，*虽一理，意则有别，如世之好*者，不过悦容貌，喜歌舞，调笑无厌，云雨无时，恨不能尽天下之美女供我片时之趣兴，此皆皮肤滥*之蠢物耳；那么贾宝玉呢，她认为他不是这样的，而是脱俗的，是超越皮肤滥*的，她说，如尔则天分中生成一段痴情，吾辈——也就是仙界众仙姑们——把这种痴情，推之为意*。“推之”就是推崇为，充分地肯定为，可见“意*”在这里被确定为一个正面的概念，一个不是一般俗人所能具有的品质，是贾宝玉天分里、人格里，一个非常值得推崇的优点。那么，对青春女性不存皮肤滥*之想，没有轻薄猥亵的心理，究竟是个什么样的态度呢？警幻仙姑进一步说，意*二字，惟心会而不可口传，可神通而不可语达，汝今独得此二字，在闺阁中，固可为良友，然于世道中未免迂阔怪诡，百口嘲谤，万目睚眦。确实，这两个字眼，我在这里引用，都有心理障碍，毕竟有些听我讲座，读我文章的，还是些少男少女啊，现在我却告诉大家，这两个字眼，竟然是个正面的概念，在曹雪芹笔下，它是个褒义词，我也担心会有人认为我心术不正，误人子弟，嘲谤睚眦。但是，毕竟曹雪芹就是这么个意思。你看他后面写贾瑞，癞蛤蟆想吃天鹅肉，两次被王熙凤耍弄，还不死心，后来得到风月宝鉴，人家跟他说一定要反照，他非要正照，跑到镜子里去皮肤滥*，最后死掉——他那个正照风月宝鉴的意识行为，曹雪芹使用了“意*”的字眼吗？你去细翻翻，细查查，各种版本都查查，没有。曹雪芹的“意*”不是那样的意思，你怎么能误读误引，非用这两个字来表达类似贾瑞那样的意识行为呢？ 曹雪芹当时是褒义词，脂砚斋解释为“体贴”，可现在人们往往把它当作贬义词。 编辑本段产生 既是人性本能生理需要，也是因外界作用诱发触动的，同时它也是抵销内心渴望力求心理平衡的精神排遣方式。从某种意义上说，意*多是指个体行为，且具有隐蔽性，属个人隐私范畴。当然，意*这一精神活动不完全是内在的、孤立的。根据精神分析和心理研究，纯粹的意*是不可能存在的。有专家论证，男人平均每六分钟会意想一次性，当然熟睡时除外。由于人们每天所处的场合、持有的心境、从事的工作各不同，以及人与人的身心差异、价值取向、文明意识、受教育程度、文化涵养、道德观念等不同，其意*的内容和表现也是不同的。按正常情况讲，从所处的环境可分为单独、双方和公共场所。这里单独和双方时的意*表现就不多说，各人自有心法体验。公共场所主要是从眼神、表情、行为、言语来论。诸如媚态抛媚眼、色相色眯眯、猥琐、性骚扰、拥抱、飞吻、春光乍泄、勾人的温情软语、打情骂俏、肉麻秽语、调情的甜言蜜语等等众所周知的，都是意*的外在表现和流露。且有无意识和意识之分。 既是“意*”自是不能将所有男女私情都包括，只能是其中之一，专指属于与性有关的*秽思念、梦想、臆想、回忆等。而“*意”则可以看作是意*的外延，即人或事物流露的有性倾向或特征的情态。*意的范畴似乎很广，几乎包罗万象，可以说它是意*外在的原生素材。大约可分为直白的，如人的裸体、色情文艺影视作品、性用品等；隐喻暗示的，如时装、某些生活用品、人的一些动作言语等；再就是能引发触动意*的其他物体、景象等。闷骚的外表部分，可归纳为*意的一种。 编辑本段分类 意*是中性词。意*又可分为两类，即心理层面的意*和生理层面的意*，孰高孰低，不用赘言。两种意*的相同之处，便是都由人体大脑完成癔想。心理层面的意*如情感的、精神的等等；生理层面的意*则简单明了。 性冲动、性幻想和梦*是三个不同意识形态的意*，都是人的本能反映和需要。相较而言，梦*最为被动，性冲动次之，而性幻想则较为主动。因而性幻想又可称之为狭义的意*。弗爷在其《梦的解析》中将梦中出现的“所有长的物体——如木棍、树干、及雨伞”以及“那些长而锋利的武器如刀、匕首及矛”等可能都代表男性性器官。则“箱子、皮箱、橱柜、炉子则代表子宫”。“阶梯、梯子、楼梯或者是在上面上下走动都代表着性交行为”。虽然有些泛论，但道理还是有的。就此相比而论，咱们中国式的梦*（也应是意*）则要虚无缥缈多了，当更具韵味。有一巫山云雨典故说的便是一个梦*的故事，但其意*解说得要高贵含蓄得多，很有风花雪月的意味。其中的人神之交与传说刘邦乃神人之交所生，更是将意*推举到神话境界。另有一典故“染指”，原意并无意*之意，但后来让一些文人骚客给联想引用，成了“爬灰”“通奸”等不正当男女关系的代名雅词。这些皆如同书法国画中的飞白，可供意*的空间很大。事实上许多文学艺术作品的创作、表现、形式、内容等都可能与意*有关，这也是众多心理、艺术、社会学家所吹捧的“力比多”效应。 编辑本段作用 作为人的精神活动之一的意*，因人而异，也是有品位之分的。意*运用得当不仅有益于排解抑郁，缓释燥动，增进性爱，美满“性”福，而且具有品性之别、境界之分。进而言之，意*作为人的心理特征现象和精神性生活，应是与性生活相辅相成同言而喻的。 虽然，它可能比正当的性生活有很大的出入，一些想入非非的念头、幻想、渴望是法律与道德所不能允许的。但只要求停留在臆想中，而不产生非法或非道德行为后果的，应宽容以待，妥善处置。正如古人云：万恶*为首，论迹不论心，论心千古无圣人。 编辑本段危害 意*时虽不是实际性活动，但躯体许多系统同样处于高度兴奋之中。由于意*不受时间、地点等客观条件限制，可以每日多次在脑子里进行性活动，这样精神上就会经常处于性亢进状态，故危害性较大。一些男女青年因意*而诱发焦虑性神经症、强迫症及性功能障碍等。 编辑本段措施 戒除意*，主要靠自己清心寡欲，禁看**书刊。如遇性冲动时，马上做别的事情，以分散注意力。平日应加强体育锻炼。只要有决心，这是不难戒除的。 随着我国国民精神、物质生活的不断提高，人们已越越重视提高性生活的质量和其所发挥的作用。因而作为“性”精神生活的意*，也应理性认识正确对待。事实上这种观念已为越来越多的人所接受，并实践着。特别是网络信息的高速发展，使得人们更易获得意*的素材、高频诱发意*，并不断呈现意*新的模式和趋势。但遗憾的是从目前的情况来看，对此在正面宣传引导上还是过于羞羞答答，而另一方面各种低级趣味的文艺作品表演、虚假伪劣性用品医疗广告、性交易等则泛滥成灾，使得“意*”这一属纯个人隐私之精神性生活，依旧无法摘去*秽肮脏、低级下流、*思邪念的帽子。从而使得有一些人，因意*思想的存在，不能正确面对，反成为其精神的负担、情感的阴影、心理的恐惧，而难得再有开心颜。诚然，意*若不善加掌控、调理、消解，也是会病变为精神鸦片，成为“洪水魔兽”的。严重的则会演变成歇斯底里、强迫性恐惧、焦虑性精神衰弱等等，甚至犯罪、自残。唯此，“了然于心，坦然入世”，才可永葆“意*”正常、健康、有益的良好心态。 编辑本段网络解释 作为网络用语，属贬义。泛指作者发表的言论不切实际，均属个人凭空想象，以求博得网民对自己的认同。 现如今意*（缩写YY）一词被新体网络文学广泛应用，其意为美好但不切实际的幻想（妄想）。 还存在虚妄的意思。 注意：网络用语中“意*”，的“*”是“乱”的意思，与“富贵不能*”的“*”大致相同。 意*：意指在不通过身体接触的前提下，视觉所见后通过幻想达到思想极大满足的行为。是贬义词。 网络小说中的意*（YY）：意*在网络小说之中是代表欲望激发的意思，比如说读者欲要继续追求小说的情节、剧情发展、或者在剧情之中得到各种快乐，比如寻宝、得权、获利、或者追寻事情的答案所产生的欲望，称之为欲*，缩写（YY）。 在很多层面上，许多网络评论认为YY不是小说的主流，将来甚至被主流小说所淘汰，不过YY在网络小说之中大部分受到读者的支持，甚至是目前网络小说中的主流。 编辑本段现状 意*是一个中性词，它在很多程度上表明人对自己求之不得的事物的心理愉悦与追求。仅仅将它与性关联，是有失偏颇的。意*在某种程度上，是一种思想碰撞的结果，是一种激发潜能的存在。 编辑本段女性 做爱时有意*是一种自然的心理现象，在性爱过程中发挥着“催化剂”的作用，能给性爱“添油加醋”。它和性生活一样，只须遵循两个原则：一是幻想可以随心所欲；二是不能强求伴侣为之改变。心理学家认为，有意*的女人是健康的，有创造力的，性活动积极主动且性生活幸福的女子。 享受不可能的东西，创造完美的性交，这毫无疑问是意*对于女人的强大吸引力的一部分，是她早就渴望的东西，浪漫的、自然的、迅速的、完美无暇的做爱。她的浪漫的幻想绝没有现实中常常有的那些尴尬事，如肘部戳着眼睛，高潮来的太快，或来的不够快，姿势令人不舒服，左边乳房也压得太厉害。意*则为她消除了这一切——创造在现实中永远不会发生的情景。 而且性欲越旺，就越有可能设想性交情景。意*可以是想象在超级市场的停车场脱去从她身边经过的一个男人的衣服，然后在汽车后座上风流一阵；也可以是回忆前天晚上与情人干的那些美妙的事情；还可以是设想他与她做爱时，她漂浮在肥皂泡泡的海洋上……总之，意*有益与女子的性生活，即便它不能作为“正餐”，也该成为女人不可或缺的“点心”。 意*因其在人类色情行为发展史上脱离了动物本能的、肉体的性交，而专注于精神上的色情活动，应该说是一种更高级的人类性行为。 词条图册更多图册

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