古代拜大将军有哪些步骤呢？

大将军是我国古代常用的武将封号，始于战国，直至清朝，但不同的时期的大将军职权相差极大，有的只是高级武职后缀，有的却是军队最高统帅甚至军政一手抓，拜大将军的步骤也有典型的时代特征。

汉朝以前：庄严隆重

“将军”一词的意思就是统军者，春秋时期列国常以卿统军，故称卿为将军，说明他们一军之帅的身份，并不是正式官名。

到战国时期，秦赵燕等国把将军当成正式官名，并且出现了前将军、后将军、上将军这些职务，常以上将军为最高军事武官，比如白起就曾是秦国的上将军。

大将军在战国时期是不如上将军的，但这一情况在秦末出现了逆转，因为日后统一天下的汉国，将大将军定为最高军事武官，其核心事件就是刘邦拜韩信为大将军。

《史记·淮阴侯列传》载：于是王欲召信拜之。何曰：“王素慢无礼，今拜大将如呼小儿耳，此乃信所以去也。王必欲拜之，择良日，斋戒，设坛场，具礼，乃可耳。”王许之。

在萧何的劝说下，刘邦决定拜韩信为大将军，他想把韩信叫过来给个大将军印就差不多了，可萧何觉得这样太无礼，为了表示对韩信的尊重，一定要按照礼数来，选个良辰吉时，事先斋戒，然后封坛拜将，这样才行。

萧何本人不是儒生，这套规矩也不是他现创的，显然在此之前正式的拜将流程就是如此。

刘邦拜韩信为大将军而不是上将军，可能是因为项羽曾经当过上将军，而上将军的翻身，要等到隋唐了。

汉朝：使者送印

西汉前期大将军并不常置，只在战时临时受封，战毕即除，韩信在垓下之战后被刘邦剥夺军权，封为楚王，显然已经卸任汉朝的大将军；七国之乱时，窦婴被任命为大将军，叛乱平定后即解除。

到汉武帝时期，大将军这个称谓有了一点变化，虽然它仍然是将军的最高称谓，位在三公之上，但却跟最高的行政官职有了勾连，这源于汉武帝的中外朝制度。

鉴于相权过大，汉武帝开始让自己身边的亲信参与决策，分享丞相的行政权。这些人直接对皇帝负责，不需经过丞相，被称为中朝，而以丞相为首的百官则是外朝，朝政大权逐步由外朝转入中朝。

一开始，中朝的首领是汉武帝的小舅子卫青，他的职务正是大将军。

《史记·卫将军骠骑列传》载：至塞，天子使使者持大将军印，即军中拜车骑将军青为大将军，诸将皆以兵属大将军，大将军立号而归。

元朔五年（公元前124）春，卫青率领三万骑兵进攻匈奴，大破匈奴右贤王部，俘虏小王十余人，匈奴人一万多，牲畜达千百万头。得到捷报，汉武帝应该是欣喜若狂的，立刻派人加封卫青为大将军，这是对其战功的褒奖，不过于礼仪来说，已经简略得多。

大将军是军职，所管多为军务，虽然卫青的建议常被汉武帝采纳，但一向谨慎的他并不经常插手内政，此时大将军还算不上中朝领袖。

霍去病崛起后，汉武帝特设大司马，加在卫青和霍去病两人身上，大将军和骠骑将军视为平级。卫霍二人都善于明哲保身，并不恋权，直到汉武帝去世，霍光以大司马大将军的名义当政，权力远超丞相，大将军才真正成为中朝领袖。

《文献通考》载：“大将军内秉国政，外则仗钺专征，其权远出丞相之右。”

之后西汉的最高行政官就由丞相变成了大司马大将军，汉成帝后期将大司马由加官转为本官，大将军被废置，大司马成为最高行政官。

东汉初年大将军改为在三公之下，汉和帝时期窦宪任大将军，因为勒石燕然的功绩和外戚的权势，百官联合奏请以大将军位列三公之上。

东汉的大将军开始也不常置，常常是战乱需要或者奖励战功，而且担任者多为外戚，比如汉安帝时期西羌叛乱，外戚邓骘率军出征，班师后出任大将军，位在三公之上。也正是汉安帝坏了规矩，始终以外戚耿宝为大将军，且常年在京师处理政务，汉顺帝时期皇后的父、兄、弟相继为大将军，位同三公，大将军走向了西汉大司马的位置了。

东汉开始在大将军之上冠以称号，比如开国功臣景丹为骠骑大将军，还有建威大将军、中军大将军等等。

汉朝以后：诏书任命

汉末以后战乱频繁，将军号泛滥成了白菜，大将军也不再具备唯一性，东汉开创的冠号法被发扬光大，各种大将军如征西大将军、安东大将军横空出世，南北朝时侯景更是自封宇宙大将军。

魏晋南北朝时期，大将军已经从唯一的最高武职贬值成了高级武职的尾缀。隋朝时，大将军是统率禁军高级将领，唐朝时被改为了二把手，位居上将军之下。同时从唐朝开始，大将军是武散官的最高级，虽无实权，但听着很威风。

宋朝时大将军已经成为空衔，再无统率军队的权力。但到了明清时期，这一现象又出现了反复，明清时期又像汉朝那样，在战争时期特派大将军统兵，或作为统兵者的后缀，比如徐达、冯胜都担任过大将军，清初豪格也曾为靖远大将军，也都是战后即撤。

很显然，汉朝以后大将军先是从中央到地方，接着又从地方到中央，但职权的变化，基本昭示他们不再需要封坛拜将这种繁琐的程序。

儒家经典称西周时凡出动军队都要举行大规模的祭祀仪式，屠宰牛羊献祭祖先、社稷（土地与谷物神）。全体出征将士列队，屠宰后的牛羊还要在队列左右转一圈，号为“殉阵”，并宣布“不用命者斩之”。统帅亲自将牲血淋在军器上，号为“衅”，象征性的将作战使用的旗号、战鼓、金铎、兵器等淋上一点牲血。奇怪的是淋过牲血的战车却要放回库中保存。祭祀结束后的牛羊煮熟了，即“胙肉”，分给将士们享用。

从《左传》的记载来看，春秋时期仍然保留这样的传统。而且可以知道当时往往是将敌军的俘虏当场杀了作为祭祀品，并将其鲜血淋在战鼓上，号为“衅鼓”。

比如公元前627年崤山战役中秦军全军覆没，孟明视等3个将军被俘，后来晋国因国君夫人的请求释放了这3个将军，但又反悔，派兵追击未及。孟明视在船上高喊：“承蒙晋君恩惠，不以我们衅鼓，让我们回国接受本国死刑。如果万一不死的话，3年后再来拜访。”

公元前537年，吴国与楚国发生战争，吴王派了自己的弟弟蹶由去犒军，半路上被楚军俘虏。楚王要将蹶由“衅鼓”，还调侃地派人问他：“你来的时候是不是卜到了个吉卦？”蹶由回答说：“我是得了吉卦。我国国君得知大王可能要攻打我国，问卦说：‘要派人去犒军，并侦查情况可以早做准备。’结果得了吉兆。现在大王要拿我衅鼓，我国就知道要提防了，这不是大吉吗？”楚王听了不是滋味，就没有杀蹶由。

汉代每年立秋在祭祀上天的仪式“郊礼”结束后，皇帝坐红鬃白马拉的车，在东门外的大路上亲自射杀一只麋鹿，谒者用车将麋鹿送到太庙祭祀。皇帝以束帛赐武官，武官主持大规模会*，练习“孙吴兵法＊＊阵”，皇帝率百官到场观看。当委派大将出征时，由符节郎代表皇帝向大将授予“节”、“钺”。西晋改为皇帝亲自到场，由尚书授予大将节、钺。出征时仍然要举行上述的出征礼。

这些礼仪长期沿袭。北朝略有修改，北齐在出征礼上增加了祭祀的神灵，包括了后土、神州、岳镇、海渎、源川之类的行军将要经过的方位和山川神。并且专门举行单独的祭祀军旗的礼仪，要卜得吉日，以太牢（全牛、羊、猪）祭祀军旗。到了战场后要举行祭祀当地土地神的礼仪，准备黑色的牲，排列队伍，在辰位上设置祭坛，堆起柴堆，宰牲献祭，乐队奏《大护》曲。礼毕，撤牲后将柴堆点燃。战前一日，举行祈祷祖先、土地仪式。如果得胜，就以太牢祭祀报答，胙肉赏用命战士。并在社坛处死不用命者。

北齐的礼仪后来被唐宋等朝代沿袭。军队的前导大旗被称为“牙旗”，师出必祭，祭祀的礼仪也被定名为“祃”（ma），有专门的“祃仪”。军营驻扎地必须建立祭坛，绕以青绳，张有幕帐，置军牙及军旗的牌位。祭祀要用全套祭品，牲用太牢。如果没有牛可以羊猪代。统帅以全副军服献祭，将校陪位。宰牲的血仍然要“衅鼓”。

明朝专门在京师以及各地卫所建立“旗纛庙”，进行日常祭祀。每年仲秋，皇帝祭祀山川之日，同时去祭京师的“旗纛庙”。祭祀的神也扩大到“旗头大将”、“六纛大将”、“五方旗神”、“主宰战船正神”、“金鼓角铳炮之神”、“弓弩飞q飞石之神”、“阵前阵后神只五昌等众”，共7位神祉，祭以太牢。各地卫所在公署后立庙，以指挥使为主祭官。出征前仍然举行祃仪。明朝还恢复了遣将礼，皇帝服武弁服，御奉天殿，大将军入就丹墀，四拜，由西陛入殿，再拜跪。承制官宣制，以节、钺授大将军。大将军出至午门外勒所部将士，建旗帜，鸣金鼓，正行列，擎节钺。奏乐前导，百官以次送出。

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