道家中"三元",指的是什么意思啊?

三元
三元，在道教教义中原指宇宙生成的本原和道教经典产生的源流，隋唐以后又衍化
为道教神仙和道教主要节日的名称，延续至今。
道家著作原无“三元”之说，但是古历法家以农历正月初一为年、月、日之始，称
三元日，因为此日为“岁之元，时之元，月之元”，此“元”当系开始之意。古术数
家以六十年为一甲子，第一甲子为上元，第二甲子为中元，第三甲子为下元。一百八十
年为“天地一变”之周始，合称“三元”，此“元”又是单元之意。早期道教太平道
有“三统”神学思想，称：“元气有三名，太阳、太阴、中和。形体有三名，天、地、
人。天有三名，日、月、星，北极为中也。地有三名，为山、川、平土。人有三名，父、
母、子。治有三名，君、臣、民。
欲太平也，此三者常当腹心，不失铢分，使同一忧，合成一家，立致太平，延年不
疑矣。”其时尚无三元之说。《三国志·魏书·张鲁传》引《典略》称五斗米道“请
祷之法，书病人姓名，说服罪之意。作三通，其一上之天，著山上，其一埋之地，其一
沉之水。谓之三官手书”。也未将三官和三元联系在一起。
大约在北周末年成书的道教类书《无上秘要》中，“三元”一词才见著录。该书卷
二十七《上清神符品》引《洞真三元玉检布经》称，受佩“三元玄坛玉检紫文”之人，
佩身九年，就有可能“乘三元之軿，上升三元之官”。该经收入《道藏》洞玄部本文
类，全称《上清三元玉检三元布经》。该经所称“三元”，指的是天、仙、地，即上元
玉检检天大录、中元玉检检仙真书、下元玉检检地玉文。附有《三元内存招真降灵上法》，
其内存之神为“太素元君”以及她的三个女儿，紫素元君、黄素元君、白素元君，三女
神又合称为“三素元君”。故上清派的“三元”并非指天地水三官。《无上秘要》卷
五十二有《三元斋品》，认为从道之人“生长流俗，五神诤竞，尘深罪秽，永不自觉，
与罪同长，山海弥积，前生至今，不知缘来，凡以几劫，逮及今日，罪结天地，在何簿
目，为三官执举，拘逮地役，虽自修厉而无感彻，真灵不降，众魔所伐，致思念不专，
五神飞越，常恐一旦归命幽壑，弥沦万劫，终天无拔”，因此必须以三元大庆吉日，
“清斋烧香，首谢前身及得今日积行，所犯天所不原、地所不赦、神所不哀、鬼所不放
亿罪兆过”。据此，南北朝时期已开始将“三官”和“三元”联系在一起。
唐初编成的《艺文类聚》卷四“七月十五”条称：“道经曰：七月十五，中元之日，
地官校勾，搜选人间，分别善恶，诸天圣众，普诣宫中，简定劫数，人鬼传录，饿鬼囚
徒，一时皆集。以其日作玄都大献于玉京山，采诸花果，珍奇异物，幢幡宝盖，清膳饮
食，献诸圣众。道士于其日夜讲诵是经，十方大圣，齐咏灵篇，囚徒饿鬼俱饱满，免于
众苦，得还人中。”《艺文类聚》所称道经乃《太上洞玄灵宝三元玉京玄都大献经》。
《道藏》收入洞玄部本文类。该经有题解和注释，作者不详。注称：“三元者，元，本
也。但以上三官为万物之行本，故曰三元。”题解称：“一切众生，生死命籍，善恶簿
录，普皆系在三元九府，天、地、水三官考校功过，毫分无失。所言三元者，正月十五
日为上元，即天官检勾；七月十五日为中元，即地官检勾；十月十五日为下元，即水官
检勾。一切众生皆是天地水三官之所统摄。”在《太上洞玄灵宝三元品戒功德轻重经》
中，叙述更细，称天官有三宫三府三十六曹，地官有三宫三府四十二曹，水官有三宫三
府四十二曹，三官共有九宫九府一百二十曹，专司记载人的生死和功过，“责役考对，
年月日限，无有差错”。该经还称：“人身中亦有三宫六府百二十关节，三万六千神。
人身行恶，身神亦奏之三官；
人身行善，则度其仙名。生死罪福，莫不先由身神影响相应乎自然也。”这就将
天神和人身之神联系起来，成为对于人的善恶行为的监察系统。
宋代张君房编撰的《云笈七箓》卷五十六《元气论》称：
“混沌分后，有天地水三元之气，生成人伦，长养万物。人亦法之，号为三焦、三
丹田，以养身形，以生神气。”将人体的三丹田称为“三元”是道教内丹术的说法。
《参同契》称“含精养神，通德三元”。宋末元初道教学者俞琰注“三元”为“上中下
之三田也”。宋曾慥编撰的《道枢》卷三十有《三元篇》，其“三元”所指“上元者，
首以上属焉；中元者，首之下脐之上属焉；下元者，脐之下腰之上属焉”。“人有三元，
三元塞则六气乱矣”；“三元之中，中元其最尊者也”；“上气入既足，若动而不动于
恍惚之间，自然结成寄于气海，故中元注于下元之珠，元气斯定矣。中元者，阳也，雄
也；下元者，阴也，雌也”；“中元守乎下元，左白右黑，合而为一”；“外气不入，
内气不出，与天地同和，其寿无涯焉”。张伯端《悟真篇》卷上有“四象五行全籍土，
三元八卦岂离壬”句，董德宁注称：“三元者，三才也，其在天为日月星之三光，在地
为水火土之三要，在人为精气神之三物也。”这就将内丹修炼同道教教义中的宇宙生成
理论联系在一起了。现代道教著名学者陈撄宁还在《黄庭经讲义》中称“三元”为元精、
元气、元神。
另据《云笈七箓》卷三《道教三洞宗元》，“三元”又有宇宙和道教经籍起源的意
思，称“原夫道家由肇，起自无先，垂迹应感，生乎妙一，从乎妙一，分为三元，又从
三元变成三气，又从三气变生三才。三才既滋，万物斯备。其三元者，第一混洞太无元，
第二赤混太无元，第三冥寂玄通元”。从三元中又分别化生出天宝君、灵宝君、神宝君。
三君分别居于玉清境清微天，上清境禹余天，太清境大赤天。此三君各为道教教主，即
三洞之尊神。“天宝君说十二部经，为洞真教主；
灵宝君说十二部经，为洞玄教主；神宝君说十二部经，为洞神教主”。由此衍生
出道教三洞系统以及包括其中的各种道教经籍。

三元思辨作文怎么写如下：

思辨痛点所在：

1脱离材料语境限制，审读作文材料没有抓住关键句和关键词，脱离材料内容及含意的范围作文，走“套作”“抄袭”“宿作”之路，大而无当，泛泛而论。

2对话题内涵理解不透彻，只是围绕话题做表面文章；

3无视思辩证的二元或三元关系，片面截取材料一小部分内容，狭隘的审题，片面的立意，没有综合思辨；全文结构层次不清晰，逻辑关系和思辨色彩体现不明显

4文章联系社会现实不够，不能化虚为实，论据不够，架空分析，空洞说理，多为正确的废话。

思辨三个着力点

概念内涵+逻辑关系+化虚为实

1了解思辩话题各方概念的内涵，这是思辩的准入点；

2在弄清概念内涵后，还要阐述多概念之间的逻辑关系，体现出作文的思辨色彩；

3在阐述过程中要结合社会现实生活，将道理说透彻，体现出自己的思考与感悟（启示）。

考生审题时首先要抓住材料，结合材料语境理解话题内涵，然后跳出材料本身，发挥想象，延伸到其比喻义、象征义，联系社会和人生，参悟出其中所包含的处世哲理。

三元零角零分，000
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在账簿金额“元”栏填0即可。

中文大写金额数字应用正楷或行书填写，如壹（壹）、贰（贰）、叁、肆（肆）、伍（伍）、陆（陆）、柒、捌、玖、拾、佰、仟、万（万）、亿、元、角、分、零、整（正）等字样。不得用一、二（两）、三、四、五、六、七、八、九、十、念、毛、另（或0）填写，不得自造简化字。

道教认为，三元是宇宙混沌之始。“道”气衍化为三元，即第一混洞太无元；第二赤混太无元；第三冥寂玄通元。由三元变化为三气，即始，元，玄三气，再同三气化生万物。其造化开辟的过程是，混沌之前，是元气之始；元气运行，而后有了天地，再由始元，玄三气化生万物。
三元即三宝君，第一是从混洞太无元化生的天宝君，第二是赤混太无元化生的灵宝君，第三是从冥寂玄通元化生的神宝君。三宝君分别治于三清境，帮三宝又称三清。天宝君治在玉清境，即清微天，其气始青，灵宝君治在上清境，即禹余天，其气元黄，神宝君治在太清境，即大赤天，其气玄白。而三元皆本同道气，所以，三宝君的名号虽殊，却本同于一。
三宝君是道教中的最高尊神，是神明之宗，造化之祖。同时还是经教之教主，为道教传下了三洞三十六部真经。天宝君说十二部经，为洞真教主，灵宝君说十二部经，为洞玄教主，神宝君说十二部经，为洞神教主。三洞合成三十六部尊经。三洞经又各有垂教的对象，以合乎学道修道的品级。开始入道修学之人，始入仙阶，登无累境，故初教以洞神神宝经，其次智渐精胜，既进中境，故中教以洞玄灵宝经。最后即登上境，智用无滞，故上教以洞真天宝经。其目的都是通过经教文化，诱俗修仙，从凡证道。

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