为什么要选择国内BGP服务器

什么是BGP线路

BGP协议，全称边界网关协议，主要用于互联网AS（自治系统）之间的互联。BGP协议的最主要功能在于控制路由的传播和选择最好的路由。通俗点说BGP协议就是可以实现多条线路之间的自动切换，在多条线路中自动选择最快的线路去进行数据传输和交互。

BGP线路的优势

我国的网络线路是分电信、移动、联通三家运营商的，而其中又有北联通、南电信的说法，移动是最近几年才进入市场，相对市场份额还较低。而因为运营商之间存在的竞争关系，电信网通用户互访速度慢。三线BGP线路的优势就是让你的所有用户都可以自动选择其访问最快速的线路进行数据传输，并且在一条线路出现问题是自动切换至另一条，客户无论在哪个地区、使用哪个运营商的网络，都可以获得最快也最稳定的访问体验。（员跃科技解）

选择云服务器的配置的话就要主要参考这几个因素：CPU，内存，硬盘，带宽，线路， *** 作系统和地区。下面分别说一下：
CPU就代表了云服务器的运算能力，如果网站流量较大，如果网站流量较大，动态页面比较多，建议选择2核以上CPU，而且目前的云计算厂商提供云服务器的配置还可以随时增加，也就是当你觉得业务量增长了，需要更强的运算能力了，那么就可以直接在官网上进行资源扩充。
内存是数据的中转站，也是决定网站打开速度的重要因素，内存越大，可用缓存越大，打开速度也就越快。根据你网站的规模选择合适配置的空间，假如是一般的个人博客，或者企业展示网站类，就可以选小一点的，若是商城类，新闻类就要相对大一点的空间，针对于各种应用场景，需要采取不同规格的配置，总之，最适合的才是最好的。
硬盘是存储数据的地方，硬盘的大小要根据网站的数据大小决定，在选择时应该考虑到剩余空间。另外硬盘的I/O读取速度直接决定文件读取的快慢，云服务器硬盘的读取速度比其他网站快很多，一般情况下都够用。
根据网站的性质选择合适的带宽，看你的网站类型、结构和访问量等指标或者预计，一般新的网站，不多，也做了处理的，有2M足够了。带宽只要真实，不用多，够用，合适就好；或者，先选择2M，不够再加，这样比较稳妥。如果是普通的网站。比如文字网站，网站，论坛等，占用的带宽非常小。5000的访问量可能也占用不到2M的带宽。如果是视频，下载等为主的网站。可能几百个人同时在线都需要占用10M以上的带宽。
*** 作系统的选择和个人的熟悉情况和网站具体情况有关，对哪种 *** 作系统比较了解就选择哪种 *** 作系统，另外windows系统对asp程序支持较好，不过占用内存较多，而Linux系统对PHP程序比较友好，更省内存，并且有的程序可能只支持某个 *** 作系统。现在比较主流的云服务器，像阿里云的ECS就提供的各个版本的 *** 作系统的镜像，还能非常便捷地获取由云市场提供的各种应用软件的镜像和工具等，甚至可以实现免安装和一键部署。
线路的选择对于我们来说有的时候十分纠结。如果我们是针对于本地用户，那么我们本来可以选择单线路的服务器，但是双线服务器的优势一般在于双IP，并且对于一个城市来说，宽带有电信、网通不同的。
地区，即云服务器所在地区，最好选择在你目标用户所在的区域内，这样网站等打开速度更快。最好选择的云服务提供商有能力在多地部署数据中心，这样可以提供更好的容灾性还能帮助降低访问网站的网络时延。
最后总结：云服务器的配置选择，和网站或应用的类型、访问量、数据量大小、程序质量等因素有关，建议和网站或应用的开发技术人员沟通，选择最适合自己业务场景的配置。 如果没有技术人员可提供建议，不妨参考云服务器厂商提供的配置方案，像1核1GB 1M的入门型适用于个人网站初始阶段；1核 2GB 1M的基础型适合流量适中的网站应用，或简单开发环境、代码存储库等。另外，像阿里云还有专门针对网站、电商、游戏、移动app等不同行业的解决方案供参考。
相信在未来，更多的网站会选择上云，云服务器的作用和价值也会更大地显现出来。

1,不知寺院的法师生病了（如感冒了）是不是吃药治疗？
依据《杂阿含经》的记载佛世时，曾有比丘因病痛所逼，痛苦不堪，故而厌世，举刀自杀，以结束生命的记录(注17)。病苦恼人，可见一斑。如在前言所说的，释尊为解除众生的病苦，开示了「法药」和「医药」的治疗。以下就来探讨佛教的医疗保健问题。
一、制限与开缘
揆诸律典，当比丘被病苦折磨，羸瘦无力，不堪随众生活；或看病比丘，因照顾病比丘，分身乏术，无法和众生活，此时，释尊会斟酌实际需要，于病比丘和看病者特殊的制限与开缘，以减轻他们身心的负担。以《根有》广律为例比丘249戒中，和病比丘（包括看病比丘）有关的戒有尼萨耆波逸提2条；波逸提12条；众学法25条；以及杂散在各犍度中的一些生活规制。以下以尼萨耆波逸提、波逸提，和犍度中的一些事例，来看释尊对病比丘、看病比丘的特殊制限与开缘。
首先，在波罗提木叉部分，为病比丘而定的制限有尼萨耆波逸提30「服过七日药」波逸提88「量作覆疮衣」
此中，「服过七日药」学处，是酥、油、糖、蜜等，是属於七日药。病比丘於七日夜中，可自持守，随意服食，若过七日限，则药应舍，罪应悔过（大23759中—下）。而「量作覆疮衣」，则是覆疮衣应长佛四张手，宽二张手，若过量，应截去（大23896上）。此两者都是希望佛弟子，虽然是病时所须物，还是尽可能的「少欲知足，易养易满，知量而受，修杜多行」（大23759中）。
其次，为病比丘而开缘的制限有
尼萨耆波逸提2「离三衣宿」
波逸提31「展转食」
波逸提32「施一食处过受」
波逸提34「足食竟更食」
波逸提36「别众食」
波逸提40「索美食」
波逸提52「触火」
波逸提60「非时洗浴」
波逸提79「饮酒」
为看病者而开缘的有
波逸提77「不与欲默然起去」
波逸提80「非时入聚落」
波逸提81「食前食后行诣余家不嘱授」
此中，波逸提77、80、81三条，都是为方便看病者照顾病人，所作的通融。亦即看病者为了看顾病人，难免无法随众作息，所以在众僧「如法评论事」（大23856下）时；或者需要「非时人聚落」（864下）；或「食前食后行诣余家」（866中）等，可向僧众言明，即可离去。
又为病比丘而开缘的九条戒中，尼萨耆波逸提2「离三衣宿」戒，是比丘外出游行，应三衣随身，不可离三衣而宿。不过，若老迈龙锺，或生病羸瘦，无力携带，可在僧中作「不离僧伽胝」羯磨。如法作后，即可离衣游行人间（大23712中—下）。波逸提52「触火」戒，是比丘不可然火，或教人然火，除非是「风病得火为良，当须近火」外，不可「无病为身」而然火（大23827下）。不过，寺院中可设立「然火堂」，为免烟熏损物，病人应在寺外，或中庭然火，待烟尽方持入室（大24283中）。波逸提60「非时洗浴」戒，释尊制比丘半月半月洗浴，若热时、病时、作时、行时、风时、雨时、风雨时，可随意洗浴（大23847上—下）。
比丘病时可洗浴，在〈杂事犍度〉亦有相同说法。如说比丘生病，医生处方是洗浴身体，就可痊愈。此时可入浴室澡浴，以除病苦。释尊并教导浴室的作法，室中的陈设，以及洗浴的方法等（大24219中—下）。而浴室外，可依据「天使经法式画之，并画少多地狱变」图像（大24283中），以作庄严、警众之用。
此外，波逸提31、32、34、36、40、79等六条，是属於饮食方面的制限。也就是病比丘在饮食方面，有较特殊的宽限。亦即病比丘，因病情之需要，可以「展转食」；「索美食」；「施一食处过受」；「足食竟」作「余食法」更食；「别众食」；乃至若「医人令含酒或涂身者」无犯(注18)等。
其次，是犍度篇部分，有关病比丘、看病比丘的规定如〈安居事〉中云比丘在安居期间，（《根有律》安居期5月15到8月15），不能无故他往。无故他往，是破安居的行为。不过，若比丘忽然生病，而安居处「无医药」，或「无人看顾」时（大231043中）可以移往他处，不算破安居。若安居处，不理想，容易生病；或湿气太重，恐后病生。此时，比丘亦可移往他处安居（1043下）。如果有比丘病重困苦，遣使来请说法，及请相见，可以受持七日法前往（1043中）。若邬波索迦、邬波斯迦病重将殁，设诸饮食，及施衣物，供养僧伽，比丘亦可受持七日法前去，如此，都不算破安居（1043上）。
而〈随意事〉(自恣）中云比丘三月结夏安居了，集众举行自恣。若比丘身婴重病，不能赴集，此时应取「随意欲」(注19)；众集作随意欲时，比丘因患痔，不堪久坐，可采「一说随意」（1046中）的方法，缩短随意时间，以免久坐，痛苦劳累。
此外，病比丘尚可「乘舆」（大231054下）、「乘车」、「乘船」（24452上）；可在僧伽净地剃发（大24427中）；以及早请食来，在房中食（看病者亦可，大24375下）等。而比丘在平时，可蓄「药直衣，若遇病时，卖以充药」（大24447下）以应不时之需。
以上所举的是《根有》广律中，释尊对病比丘、看病比丘的制限与开缘。开缘部分，纯粹是为了病比丘而作的特殊宽待。若病瘥，即应遵守原来的制限，不再享有优待，如释尊说「凡所有事，我於病人，非时开者，於病瘥后，咸不应作。若有作者，得越法罪」（大24427下）。
又有关於病的制限，律中还有一事，值得一提。《根有》广律〈出家事〉中记载曾有病人，为医病故，假投释门出家。师父为之延医治病，同道为之殷勤照顾。谁知病瘥后，毫无感恩、眷顾之心，还俗返家去。於是释尊规定「不应度患者，若为出家来者，应先问有患不？若不问者，得越法罪（大231035上）。又不应度「癣疥、疮癞、□□、乾癣、湿癣、瘦病、患嗽、上气、憔渴、疟病、癫狂、□癖、痔病」(注20)等，重大恶疾者出家。
释尊等视一切众生，为什麽规定病者，和患重大恶疾者，不能出家呢？关於患重病者不能出家一事，除了以上的事缘外，或可从佛陀时代，佛弟子的生活方式常乞食、粪扫衣、树下坐、腐烂药——四依法得到解答。
四依法中的常乞食、粪扫衣、树下坐，从前面（贰、预防胜於治疗，参、佛教的医疗保健）的分析中，可知此三依是不适於病者的。如
(一)、常乞食方面世尊对於病比丘，在饮食方面，有较特殊的开缘，以期病比丘因饮食的调养得宜，早日痊愈。若病比丘托钵乞食，不仅来回劳累，加重病情，亦将招致外人讥嫌，同梵行人，「不相看视，谁当看者」（大22455中）。如此，常乞食的生活是不适於病患的。
(二)、粪扫衣方面律中记载舍利子因患风症，僧伽梨太重，不能荷担，世尊遂规定比丘，可作不离衣羯磨（大23712下）。又《杂阿含经》记载大迦叶是头陀行者，常是粪扫衣。世尊劝大迦叶云「汝今已老，年耆根熟，粪扫衣重，我衣轻好，汝今可住僧中，著居士坏色轻衣」（大2301下）。由舍利子、大迦叶的事缘，可知因「粪扫衣重」，是不适於老、病者披覆的。
(三)、树下坐方面佛弟子在山边水陬，旷野林下，随遇而安止住，任运而生活。然在太恶劣的气候，及身体不调时，建立寺院，敷设床具，是避免病苦侵袭，减免病情之方法。由此，亦知树下坐，是不适於病者的。
(四)、腐烂药方面经中亦翻译为陈弃药。什麽性质的药是腐烂药？有解说为大小便的(注21)。把腐烂药当作大小便，义净三藏在《南海寄归内法传》卷三，曾予以反驳喝斥。如说「自有方处，鄙俗久行，病发即服大便小便，疾起便用猪粪猫粪。或瓶盛贮，号曰龙汤，虽加美名，秽恶斯极。且如葱蒜许服，尚自遣在边房，七日洁身洗浴而进。身若未净，不入众中，不合塔，不应礼拜，以其臭秽，非病不听。四依陈弃之言，即是陈故所弃之药，意在省事，仅可资身。上价自在开中，服实非成损。大师既缘时御物，讥丑先防，岂遣服斯而独乖时望。不然之由，具如律内，用此惠人，诚为可鄙，勿令流俗，习以为常，外国若闻，诚损风化。又复大有香药，何不服之？己所不爱，宁堪施物？然而除蛇蝎毒，自有硫黄、雄黄、雌黄之石，片子随身，诚非难得，若遭热瘴，即有甘草、恒山苦之汤，贮畜少多，理便易获；姜椒荜茇，旦咽而风冷全；石蜜沙糖，夜餐而饥渴俱息。不畜汤药之值，临事定有阙如，违教不行，罪愆宁免，钱财漫用，急处便闲。若不曲题，谁能直悟？鸣呼！不可施佳药，遂省用龙汤，虽复小利在心，宁知大亏圣教！」（大54225上—中）
从义净三藏的解说中，可知陈弃药是「省事，仅可资身」之药，并不是大小便。从世尊制戒的精神来说，「省事，仅可资身」，并非全然不适於病者，只是在应病与药的权宜上，世尊与病比丘有更宽广的空间，可取用适合病情需要之药。
以上，从佛陀时代，佛弟子的生活方式——四依法，不适於病者的理由，作个简单的厘清。由此，应当可体会世尊不许患重大恶疾者出家的原因了！
不过，关於癫狂者不可出家一事，根据律典记载，佛世时，曾有比丘癫狂心乱而出家的记录。一是瘦瞿答弥；一是施越。一、瘦瞿答弥，未出家前，因接二连三，种种不幸打击，而癫狂心乱。所幸，得见释尊而回复本心。后随大世主出家，证得阿罗汉果（大24352中—357上）。二、施越比丘，因为痴狂颠倒，常作不清净、非法、不随顺道。而等他清醒时，却忘了自己的所作所为。这样时而痴狂颠倒、时而清醒，造成僧众的诤论与讥嫌。释尊遂制，应与施越比丘「不痴毗尼」（大23143上—下）。
从以上的两个事缘，可知癫狂者如果回复本心，成为正常的人，是可以出家的，如瘦瞿答弥比丘尼。而〈七灭诤法〉「不痴毗尼」中的施越比丘，出家后，时而癫狂，时而清醒，释尊慈悲，予以「不痴毗尼」解诤。然当他失去本心时的所作所为，还是会带给僧团负面的影响。所以，若未出家即已癫狂者，不应与出家。
二、应病与药
应病与药，是释尊或医人，针对病比丘的病症状况，轻重程度，予以最适当的医疗处方。以下就比丘的病症，释尊和医人给与的医疗处方，来探讨佛教的医疗保健。
(一)、疮病
疮病，是皮肤肿起，隐藏脓水，或皮肤红肿溃澜之病。律中有「量作覆疮衣」学处（大23896上）；以及「有疮令数解系」学处（大231013下）。前者是疮已发炎，脓血流出，恐污染僧衣，故释尊允许比丘，以覆疮衣遮盖疮口，以免伤口恶化，并维持衣服的净洁。后者是医人以药敷裹治疮，不可故意令医人数数解系，触恼医人。而治疗疮病的方法有
1涂油
有兰若比丘身患疮疥，医人教以「食好食已，取芥子油（辛油），遍涂其身，於日中坐（大23634下），必当痊愈」。
2开刀
阿难背上生疮，佛要侍缚迦医生为阿难疗治。当阿难一心倾听释尊说法时，侍缚迦「取妙药，傅其疮上，疮既熟已，以刀割之，出其脓血，复以妙膏傅上，因即除差」（大24165中—下）。
3针刺
阿难额上生疮，医生用针刺去恶血，敷上好药，以帛缠裹，当日即瘥（大24166中下）。
4口吮
未生怨王之子，手指生疮，王「嗍其痈，疖穴破」，吸出脓血，病得瘥（大24190中）。
5涂（牛黄）药
比丘额上生疮，医人教以「於疮四边，以牛黄涂之」，可得瘥（大24208上）。
6涂善坚树粉(注22)
释迦菩萨云「善坚树，是其冷药，能除热病，汝等各应细截斩分。若有鬼气痈肿，将此涂之，并得除差」（大24112中）。
7服涩药
比丘身患疮疥，医生教服「涩药」。释尊开示有庵没罗、婆、赡部、夜合、俱奢摩(注23)等，五种涩药。或皮或叶，捣粹，水煮，放在微微的太阳下晒乾。用此涩药涂身，待药效进入皮肤后，洗浴清洁。如此，重覆涂洗，疮病可得瘥（大242上）。释尊并规定了用涩药行法（2中）。
8洗药汤
毛血比丘身体搔养，毛孔脓血流出。释尊云「当以树叶作汤，徐徐洗除」，而仁身衣，要时时浣洗、曝晒（大24270中—下）。
9换穿鞋类
比丘因穿不合适之鞋，磨脚而生疮。释尊允许换穿「皮带鞋」（大231056下）、「重鞋」（1057上）、鞋「两边著替」、「靴鞋」（1057上）、「□头鞋」(注24)。
以上，是律中治疗疮病的方法。另外，释尊亦规定，治疮病要找良医，以免产生不良的后遗症。如有一比丘，脸上生痈，医师以针刺，其口便呙。释尊云「凡人护面如护明镜，不应辄使无识医人而行针刺，若使作者，得越法罪」（大24220上）。而若比丘有善医者，可在屏处帮患痈痤者敷药（327下）。此外，若头上生疮，不方便剃头，可於「疮处以铰刀剪」之（230下）。若隐处生疮，应告老宿比丘，然后剃除疮处隐毛（230下）。比丘不应照镜，若为观疮，可「览镜无咎」（218中）。又释尊说，人身有八万户虫，此虫是随人生而生，人死而死。所以比丘死，可以如法焚烧。不过，身有疮者，应观察无虫后，方可烧殡（286下）。
(二)、风病
风病的症状如何，律中未说明，故不得而知。依据律中一鳞半爪的记载，可知风病大概是住处气候不适（大247上），和吃了冷性食物引起的（125下）。其治疗方法如下 1用酥煎三种涩药
释尊在狄苗国人间游行，到一旧住处止宿，风病发动，阿难陀往问医人处方。医人教以「宜用酥，煎三种涩药」，服食即可痊愈（大247上）。又「酥」亦可治失眠症（大24300上）。
2诃梨勒果(注25)
释尊初成道时，受二商人供养，因「□、酪浆、蜜，性冷」(注26)，故释尊患冷风气。释提桓因取「诃梨勒果」奉上释尊。释尊食已，风气即除（大24125上下）。
3盐醋
舍利子患风病，医人教以宜服食「盐醋」，即可痊愈（大243中）。
4麻粥
比丘病，医生教食「大麻粥」。释尊指示可食「麻粥」，或是用「蔓菁根茎花叶，及其子实」等，作成粥食，可以治疗风疾（大24440中）。
5有情脂
比丘患风疾，医人教服用「有情脂」。释尊云鱼脂、江□脂(注27)、鲛鱼（沙鱼）脂、熊脂、猪脂等五种脂，病比丘七日服，过七日不应服用。所余残药，应收举储藏，并说明了「收举法式」（大241下2上）。
6生肉
西羯多比丘患风(注28)，医人教服用「生肉」，治疗风病（大242下）。而生肉可遣敬信者，向杀羊、鸡、猪、捕鸟、猎兽等五屠人处取（420上）。
7然火
比丘患风病，医人云「凡是风病，得火为良，当须近火」，即可痊愈（大23837下）。
8洗铁暖水
毕陵陀婆蹉患风疾，把「热铁，置瓶水内」，用此铁汤水，洗浴身体，病即得瘥（大24250上）。
9洗药汤水
释尊云治风病，可以把「根茎花果及皮木等，共煮为汤」，洗浴除疾。并在「洗将了时，於其汤内，置一两滴油」，润泽身体，以免粗糙皴裂（大24246中)。
10换穿绳履
比丘两腿风肿，皮肤溃澜，释尊说可穿「绳履」（大231055下），以减轻病苦。
以上是风病的治疗方法。其中舍利子服用盐醋，因而治愈风病之事，律中亦有因服用盐醋而丧命的。如有一比丘病，日渐羸瘦。因在俗时，曾饮盐醋治病，故道友取盐醋与之服食。服后不久便死。释尊云「彼昔在家是痰病，今是风热」，故昔时是药，今非药（大23644中—下）。所以比丘若「不问医人，乃至耆旧，辄以自意，与病人药，得越法罪」（644下）。
又关於吃肉治病，律中还有两则事缘。一是大军长者夫妇二人，敬信三宝。请佛及僧，三月安居，供养无缺。有比丘生病困苦，医生教服用「肉羹」疗疾。适逢国内断屠，遍寻无肉，长者妇自割「髀肉」，供养比丘，病得除瘥。事后，释尊问长者妇汝何故能於生死险道中发菩提心？长者妇云「轮回生死中，是身亦可得，百千俱胝劫，尊胜境难逢」，故能无畏，割肉供僧。而后，释尊告诸比丘「食人肉者，众所共嫌。於诸肉中，人肉最为臭秽可恶，故比丘不应更食。若食人肉者，得吐罗底也罪」。并制了众中上座行法（大243中—4下）。
二是比丘病，医人教以「大肉团，非时煮饮」。释尊云有□（豺）兽，「腹中肠直，肉便出，体犹未变，应取彼肉，煮而饮用」（大24427下）。病比丘虽取用，仍未平复，乃至释尊说医人处方，随意应服，待病愈后，即不应用（427下）。
2，大和尚生病后服药虽治好了病，而体内的病菌却被药物所杀死，实乃杀生之大罪也！
十诵律卷三十七有一个公案，因为印度每年有段时间天气炎热且潮湿，佛陀当时都是从这乡镇走到那个乡镇，打赤脚徒步而行，带着弟子从这里走到那里到处弘法，佛陀走的路程遥远，从这个精舍到那个精舍，来回的时间很久，所以浴室里潮湿又热，生虫的机会就多，有一次佛陀去别地方弘法，弘法完后要回到精舍，于是叫他的弟子先清理环境，他的弟子在清理时看到浴室里虫一大堆。问佛陀该怎么办？佛陀说：“应荡除令净”，应该要清理干净。他的弟子就说“会杀生”！佛陀说：“为清洁，不为杀生”。佛教杀生是重于动机，佛教所谓的“不故杀”，是因为广泛的大乘慈悲思想而来的。换句话说，佛教的不杀生是站在伟大的精神主义和甚深慈悲的观念，在行为中必须要有选择，不是盲目，不要将不可杀生戒律僵硬化、机械化。

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