玉不琢不成器 人不学不知义的下一句是什么？希望大家可以接下去

下一句是：是故古之王者建国君民，教学为先。原句出自于汉代郑玄的《礼记》。

《礼记》原文：

发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众。就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！

玉不琢，不成器；人不学，不知意。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！

白话译文：

说话和考虑问题合乎法度，招求一些贤良人士辅佐自己，那就足可以有小的声誉，但还不足以胜任统帅军队的将领。礼贤于德行贤良的人，亲近于才艺广远的人，就足以胜任统帅军队的将领，但还不足以教化臣民，成其美俗。处于君位的人如果要教化臣民，成其美俗，这一定要通过学习呀！

玉石不经过雕琢，就不能变成好的器物；人不经过学习，不会明白儒家至道。所以古代的三王，建立国家，统治人民，要把兴办教育作为首要任务。《尚书·兑命》篇中说：“由始至终要经常想着学习先王正典”，这就是它所要表达的意思呀。

扩展资料：

赏析：

《礼记》章法谨严，映带生姿，文辞婉转，前后呼应，语言整饬而多变，是“三礼”之一、“五经”之一，“十三经”之一。《礼记》中记载的古代文化史知识及思想学说，对儒家文化传承、当代文化教育和德性教养，及社会主义和谐社会建设有重要影响。

主要记载了先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想（如天道观、宇宙观、人生观）、教育思想（如个人修身、教育制度、教学方法、学校管理）、政治思想（如以教化政、大同社会、礼制与刑律）、美学思想（如物动心感说、礼乐中和说），是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编 [3]  。

问答，读音wèn dá，汉语词语，意思为提问和解答，一个过程。下面是我精心整理的玉不琢不成器的下一句是什么，仅供参考，欢迎大家阅读。

1《悔学》：“玉不琢，不成器；人不学，不知道。然玉之为物，有不变之常德，虽不琢以为器，而犹不害为玉也。人之性，因物则迁，不学，则舍君子而为小人，可不慎哉？”

2《礼记·学记》玉不琢，不成器。人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！

【注释】①第2节选自《学礼》。②君：这里的意思是统治。（3）兑（yue）命：《古文尚书》中的篇名，也作《说命》。④念终：始终想着。

【译文】玉石不经过琢磨，就不能用来做器物。人不通过学习，就不懂得道理。因此，古代的君王建立国家，治理民众，都把教育当作首要的事情。《尚书、说命》中说：“自始自终想着学习。”大概就是说的这个意思吧。

3《韩诗外传》玉不琢，不成器。人不学，不成行。

【注释】行：品德，品行和修养，自己所成的成就

【译文】玉不加工雕琢，就不能成为有用的器具；人不学习，就不能使品德有所成就。

翻译：

如果玉不琢磨，就不能制成器物；如果人不学习，也就不会懂得道理。然而玉做的东西，它固然有好的好本质，即使不琢磨制作成器物，它的特性也不会受到损伤。人的本性，会因为外界事物的影响而改变。因此，人们如果不学习，就会从品德高尚的君子变成品行恶劣的小人，难道不值得深思吗？

原文

1、欧阳修《悔学》

玉不琢，不成器；人不学，不知道。然玉之为物，有不变之常德，虽不琢以为器，而犹不害为玉也。人之性，因物则迁，不学，则舍君子而为小人，可不慎哉？

2《礼记·学记》

玉不琢，不成器。人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！

【注释】君：这里的意思是统治。兑（yue）命：《古文尚书》中的篇名，也作《说命》。念终：始终想着。

3《韩诗外传》

玉不琢，不成器。人不学，不成行。

【注释】行：品德，品行和修养，自己所成的.成就

4、《三字经》

玉不琢，不成器。人不学，不知义。

【注释】义：义理、道理。

译文

《悔学》：如果玉不琢磨，就不能制成器物；如果人不学习，也就不会懂得道理。然而玉做的东西，它固然有好的好本质，即使不琢磨制作成器物，它的特性也不会受到损伤。人的本性，会因为外界事物的影响而改变。因此，人们如果不学习，就会从品德高尚的君子变成品行恶劣的小人，难道不值得深思吗？

《礼记·学记》：玉石如果不加琢磨，就不会成为可用之器；人如果不通过学习，就不会明白人生宇宙的各种道理。因此古代的君主在建立国家、统治百姓的时候，总是把教育放在首要的位置。《尚书》的《兑命》篇说：“要始终如一地注重学习。”说的就是这个道理。

《韩诗外传》：玉不加工雕琢，就不能成为有用的器具；人不学习，就不能使品德有所成就。

《三字经》：一块没有经过雕琢过的玉石，不能成为精美的玉器。一个人若不努力学习，就不会懂得知识和道理。

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