羊来的大招叫什么

熔铸之神的召唤。

“羊来”是指LOL中奥恩的大招，因为奥恩的大招就是从远处召唤出一只貌似羊的岩浆元素，所以被玩家们戏称为“羊来”。

山隐之焰·奥恩，是MOBA竞技网游《英雄联盟》中第138位登场的英雄角色。奥恩是战场上的先锋，他可以用熔铸之神的召唤开启先手，然后冲锋切入，怒火勃发，用泰坦一般的上古之力把敌人揍得七零八落 。

1.赞美“羊群”的诗句有哪些

1、雁聚河流浊，羊群碛草膻。那堪陇头宿，乡梦逐潺湲。——齐己《送人游塞》

译文：大雁聚集多啦河水会浑浊，羊群多啦草会有膻味。

2、出谷未停午，到家日已曛。回瞻下山路，但见牛羊群。 ——孟浩然《游精思观回，王白云在后》

译文：往回看山路，出现啦牛羊群。

3、路入犬羊群，城寒雉堞曛。——喻凫《晚次临泾》

译文：路上狗和羊在行走，夕阳洒在城墙的垛上。

4、天边物色更无春，只有羊群与马群。——佚名《杂曲歌辞.镇西》

译文：周围没有能增添春色的东西，但羊群和马群却增添啦。

5、桑间禾黍气，柳下牛羊群。——储光羲《行次田家澳梁作》

译文：田地里透出谷物的味道，柳树下有牛羊群。

2.赞美山羊的诗句

《山羊》

我跟一只山羊谈心。

她孤苦伶仃，拴在草原上。

牧草吃足了，雨水淋湿了，

咩咩地叫着。

那声声凄然的呼唤

仿佛诉说着我的痛苦。

我先是戏谑地回答，

但我终于明白

痛苦只有一个不变的、永恒的声音。

孤独的山羊的呻吟

是它的回音。

山羊有着闪族人的脸形

她喊出对一切邪恶的怨恨，

一切生命的悲愤。

《山羊》是萨巴的一首名诗，收入诗集《家园与乡村》（1909-1910），已被译成世界许多文字。开篇头一句诗便显得不同凡响，用朴实明达的语言写道：“我跟一只山羊谈心。”人能够跟山羊谈心么？在现实生活中，这自然是令人难以置信的。但诗人却以为是可能的、合乎情理的。这是一只拴在大草原上，任凭雨水浇淋的山羊，从它的孤苦伶仃中，诗人似乎；瞧见了人世间普通生灵的深重苦难；从它的凄厉、原始的呼喊中，诗人仿佛听到了一种声音，这声音折磨着现实生活中所有的生命。这自然使诗人跟山羊获得精神上的感应，情感上的交融，语言上的沟通。山羊“声声凄然的呼唤”，不啻是诗人内心痛楚的惨烈呼喊，也诉说着他的同时代人的普遍的痛楚。

诗人采用把自然界的生物拟人化的手法。山羊的脸孔，象征着犹太人的形象。遂让读者联想到萨巴坎坷的身世。诗人的母亲是犹太人。家庭的不幸在他幼小的心灵打下了烙印。萨巴本人为了躲避法西斯推行的反犹政策，不得不流亡巴黎，后来隐居罗马，饱经忧患。“山羊有着闪族人的脸形”，这一巧妙的隐喻，点明了他们共同的命运，牵引出了诗人出身的犹太民族遭受法西斯迫害的悲哀命运。诗歌由此从抒发个人不幸，升华到展现整个被压迫人民的苦难，具有震撼人心的艺术效果。

诗中反复使用一些字眼：“声音”、“痛苦”、“山羊”，赋予全诗一种凄丽沉婉的风韵。而末尾两行诗“她喊出对一切邪恶的怨恨，一切生命的悲愤。”把款款写来的抒情谣曲，转化为一曲庄重的合唱，显出悲壮雄浑的力量。

3.赞美羚羊的诗句

马蹄腾瑞雪，羊角触红梅。

三羊开泰日，万事亨通年。

马去雄风在，羊来福气生。

马蹄留胜迹，羊毫谱新歌。

马拓康庄道，午铺锦绣云。

笙歌辞旧岁，羊酒庆新春。

马尾扫飞雪，羊头触艳梅。

马载祥云太，羊携惠雨来。

三羊生瑞气，百鸟唤春光。

天涯芳草绿，华夏玉羊欢。

马嘶飞雪里，羊舞画图中。

未时骄阳艳，羊岁淑景新。

骏马四蹄击鼓，羚羊双角开春。

乌金黄土故地，白羊绿野新郊。

水秀山明草茂，羊肥马壮春荣。

立志当怀虎胆，求知莫畏羊肠。

得意春风扬马首，宜人景色赖羊毫。

八骏荣归除夕夜，三春新谱放羊歌。

白羊越涧探春景，紫燕绕梁报福音。

春露秋霜连广宇，羊肠鸟道变通途。

宝马腾飞迎福至，灵羊起舞报春来。

不舍风驰追马迹，行看岁稔话羊年。

草肥水甜牛羊壮，人杰地灵五谷香。

报本恩羊思跪乳，忠心职鸡惯司晨。

尝辛椒酒争迎岁，开未梅花早报春。

春草茸茸催马

望采纳

4.形容羊的古诗词有哪些

形容羊的古诗词有：《渭川田家》年代： 唐 作者： 王维 斜光照墟落，穷巷牛羊归。

野老念牧童，倚杖候荆扉。雉雊麦苗秀，蚕眠桑叶稀。

田夫荷锄立，相见语依依。即此羡闲逸，怅然吟式微。

《秋思》年代： 宋 作者： 陆游 桑竹成阴不见门，牛羊分路各归村。前山雨过云无迹，别浦潮回岸有痕。

《君子于役》年代： 先秦 作者： 诗经 君子于役，不知其期，曷至哉？鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来。君子于役，如之何勿思！君子于役，不日不月，曷其有佸[1]？鸡栖于桀，日之夕矣，羊牛下括。

君子于役，苟无饥渴！《日暮》年代： 唐 作者： 杜甫 牛羊下来久，各已闭柴门。风月自清夜，江山非故园。

石泉流暗壁，草露滴秋根。头白灯明里，何须花烬繁。

《苏武庙》年代： 唐 作者： 温庭筠 苏武魂销汉使前，古祠高树两茫然。云边雁断胡天月，陇上羊归塞草烟。

回日楼台非甲帐，去时冠剑是丁年。茂陵不见封侯印，空向秋波哭逝川。

《日暮》译文 群群牛羊早已从田野归来，家家户户各自关上了柴门。风清月朗自是一个迷人的夜晚，可这优美的山川不是自己的家园。

泉水从石壁上潺潺流过，秋夜的露珠凝聚在草根上。花白的头发与明亮的灯光辉映，灯花何必溅着斑斓的火花报什么喜讯。

注释：大历二年（767）秋，杜甫在流寓夔州瀼西东屯期间，写下了这首诗。瀼西一带，地势平坦，清溪萦绕，山壁峭立，林寒涧肃，草木繁茂。

黄昏时分，展现在诗人眼前的是一片山村寂静的景色：“牛羊下来久，各已闭柴门。”夕阳的淡淡余晖洒满偏僻的山村，一群群牛羊早已从田野归来，家家户户深闭柴扉，各自团聚。

首联从《诗经》“日之夕矣，羊牛下来”句点化而来。“牛羊下来久”句中仅著一“久”字，便另创新的境界，使人自然联想起山村傍晚时的闲静；而“各已闭柴门”，则使人从阒寂而冷漠的村落想象到户内人们享受天伦之乐的景况。

这就隐隐透出一种思乡恋亲的情绪。皓月悄悄升起，诗人凝望着这宁静的山村，禁不住触动思念故乡的愁怀：“风月自清夜，江山非故园。”

秋夜，晚风清凉，明月皎洁，瀼西的山川在月光覆照下明丽如画，无奈并非自己的故乡风物！淡淡二句，有着多少悲郁之感。杜甫在这一联中采用拗句。

“自”字本当用平声，却用了去声，“非”字应用仄声而用了平声。“自”与“非”是句中关键有字眼，一拗一救，显得波澜有致，正是为了服从内容的需要，深曲委婉地表达了怀念故园的深情。

江山美丽，却非故园。这一“自”一“非”，隐含着一种无可奈何的情绪和浓重的思乡愁怀。

夜愈深，人更静，诗人带着乡愁的眼光观看山村秋景，仿佛蒙上一层清冷的色彩：“石泉流暗壁，草露滴秋根”，这两句词序有意错置，原句顺序应为：“暗泉流石壁，秋露滴草根”。意思是，清冷的月色照满山川，幽深的泉水在石壁上潺潺而流，秋夜的露珠凝聚在草根上，晶莹欲滴。

意境是多么凄清而洁净！给人以悲凉、抑郁之感。词序的错置，不仅使声调更为铿锵和谐，而且突出了“石泉”与“草露”，使“流暗壁”和“滴秋根”所表现的诗意更加奇逸、浓郁。

从凄寂幽邃的夜景中，隐隐地流露出一种迟暮之感。景象如此冷漠，诗人不禁默默走回屋里，挑灯独坐，更觉悲凉凄怆：“头白灯明里，何须花烬繁。”

杜甫居蜀近十载，晚年老弱多病，如今，花白的头发和明亮的灯光交相辉映，济世既渺茫，归乡又遥遥无期，因而尽管面前灯烬结花斑斓繁茂，似乎在预报喜兆，诗人不但不觉欢欣，反而倍感烦恼，“何须”一句，说得幽默而又凄惋，表面看来好象是宕开一层的自我安慰，其实却饱含辛酸的眼泪和痛苦的叹息。“情语能以转折为含蓄者，唯杜陵居胜。”

（《姜斋诗话》）王夫之对杜诗的评语也恰好阐明本诗的艺术特色。诗人的衰老感，怀念故园的愁绪，诗中都没有正面表达，结句只委婉地说“何须花烬繁”，嗔怪灯花报喜，仿佛喜兆和自己根本无缘，沾不上边似的，这样写确实婉转曲折，含蓄蕴藉，耐人寻味，给人以更鲜明的印象和深刻的感受，艺术上可谓达到炉火纯青的境地。

5.形容羊的古诗词

有啊，送你几首。

形容羊的诗词：

咏羊

（唐）李峤

绝饮惩浇浴，行驱梦逸材。

仙人拥石去，童子驭车来。

夜玉含星动，展毡映雪开。

莫言鸿渐力，长牧上林隈。

绵羊

（宋）岳珂

褥毛吹朔雪。细肋卧晴沙。

晓牧尾摇扇，春游项引车。

湮流便逐草，酪腻正需茶。

曰夕归栖处，因风想塞笳。

秋羊

（元）许有壬

塞上寒风起，庖人急尚供。

戎盐春玉碎，肥狞压花重。

肉净燕支透，膏凝琥珀浓。

年年神御殿，颁俊每沾馂。

羬羊赞

（晋）郭璞

月氏之羊，其类在野。

厥高六尺，尾亦如马。

何以审之.事见《尔雅》。

6.有谁知道赞美羊肉的诗句啊

1、陇馔有熊腊，秦烹惟羊羹。 [宋]苏轼《次韵子由除日见寄》。

译文：陕西的菜馔里有熊肉烧腊，秦中的烹饪只有羊肉做的羹汤。

2、煨羊肥嫩数京中，酱用清汤色煮红，日午烧来焦且烂，喜无膻味腻喉咙——[清]杨静亭《都门杂咏》

译文：浓汤煨的羊肉又肥又嫩在整个京城都数得上，酱汁用清汤把肉色煮红了。中午开始烧到现在肉又焦又烂，更好的是吃起来还没有膻味来腻人的喉咙。

3、沙晴草软羔羊肥，玉肪与酒还相宜。[宋]晁公溯《饮兵厨羔羊酒》。

译文：沙滩晴朗草地柔软羊羔正肥美，那像玉一样肥白的脂肪正与美酒相得益章。

4、寒羊肉如膏，江鱼如切玉。 [宋]张耒 《冬日放言二十一首》。

译文：冬天的羊肉洁白如膏脂，鲜美的江鱼就像切成块的白玉。

5、栈余羊绝美，压近酒微浑。 [宋]陆游《道中累日不肉食至西县市中得羊因小酌》。

译文：客栈里剩余的羊肉非常的美味，附近产的土酒微微有些浑浊。

扩展资料：

喜欢吃羊肉的皇帝

1、魏道武帝拓跋珪

拓跋跬打败夏国后，擅长烹饪的毛修之被俘。后来他便找时机炖了一碗羊肉汤给尚书崔浩吃。崔浩一尝，认为这是天下第一美味，便把毛修之推荐给了拓跋焘。

拓跋焘吃了毛修之的佳肴后，也点头称赞，便命毛修之为太官令，成了皇帝的私人厨师。从此，毛修之平步青云，仕途上一帆风顺，后又做尚书、光禄大夫，直到南郡公。

2、周宣帝宇文赟

宇文赟在吃饭时，吃了一个羊肋，把肉吃完后，把骨头送给了傅伏，并说道：“这骨头，你要好好保存。这可是我啃过的骨头。”傅伏连忙把骨头收藏起来，后与宇文邕共同进餐。

3、宋太祖赵匡胤

赵匡胤半夜突然起来，此时非常想吃羊肝，却犹豫不决，不肯下令。左右仆人一脸茫然，说道：“您有什么事就吩咐吧，我们定会照办！”随后，赵匡胤的风趣回答：“我如果说了，每天必定有一只羊被你们杀死。”

4、元世祖忽必烈

涮羊肉的发明与忽必烈有关。忽必烈率军远征，嫌伙食太差，想吃清炖羊肉。厨子便宰杀羔羊，剔选羊肉准备做。可敌军突然来袭，厨子情急之下把羊肉切成薄片，放在锅里混乱搅和一下，就捞出来，放点配料，给忽必烈端去了。

忽必烈吃完就披挂上阵去了。没过多久忽必烈凯旋而归。回朝后，忽必烈不忘厨子的功劳，就让厨子再做一次，并说味太淡，该多些配料。文武大臣吃后，皆竖大拇指。忽必烈高兴，给这道新菜赐名“涮羊肉”。

7.赞美羊的成语,除了三羊开泰,至少三个

瘦羊博士 shòu yáng bó shì羊肠九曲 yáng cháng jiǔ qǔ虎皮羊质 hǔ pí yáng zhì羊触藩篱 yáng chù fān lí饿虎吞羊 è hǔ tūn yáng羊入虎群 yáng rù hǔ qún素丝羔羊 sù sī gāo yáng羊很狼贪 yáng hěn láng tān羊枣昌歜 yáng zǎo chāng chù羝羊触藩 dī yáng chù fān驱羊攻虎 qū yáng gōng hǔ使羊将狼 shǐ yáng jiàng láng羊头狗肉 yáng tóu gǒu ròu臧谷亡羊 zāng gǔ wáng yáng以羊易牛 yǐ yáng yì niú牵羊担酒 qiān yáng dà。

8.赞美羊群的诗句

【第1句】雪白的羊群撒在碧绿的草原上，像花、像云、像圣洁的哈达。

草原上游荡的羊群像是一堆堆滚动的白银。暴风雪越来越猛，刮得羊群像棉花团似的滚动着。

【第2句】远远地眺望，草地上有团团白云在蠕动，原来这是牧场的羊群，一只只白生生的，肥壮可爱，使草原更加生机勃勃。【第3句】河边的草地上是干黄的枯草，在阳光下草儿显得更加的美丽了，像一条毛茸茸的毯子。

一群雪白的羊儿正在草地上悠闲地吃着干草，温暖的阳光正在轻轻地抚摸着羊儿柔软白羊毛，羊儿静静地享受着阳光的爱抚。干草里有浓浓的雪的味道，干草下面一定正散发着一缕缕青草的味道，羊儿正在细细地品味着冬天和春天的交错混杂的味道。

9.赞美羊肉汤的诗句

1、”陇馔有熊腊，秦烹唯羊羹“。这句话出自苏轼的《次韵子由除日见寄》。

释义：陇地（甘肃）有熊肉干，秦地（陕西）最喜欢羊羹（据说是羊肉泡馍）。

2、”煨羊肥嫩数京中，酱用清汤色煮红，日午烧来焦且烂，喜无膻味腻喉咙“。出自杨静亭的《都门杂说》。

释义：浓汤煨的羊肉又肥又嫩在整个京城都数得上，酱汁用清汤把肉色煮红了。中午开始烧到现在肉又焦又烂，更好的是吃起来还没有膻味来腻人的喉咙。

3、“修之尝为羊羹，荐魏尚书，尚书以为绝味，献之大武，大悦，以为大官令。”出自《南史·毛修之之传》。

释义：毛修之尝了一口是羊羹，就将它推荐给魏尚书，魏尚书认为这羊羹很美味，就将它献给大武，大武品尝之后，十分开心，就将他封为大官令。

扩展资料：

羊肉的营养价值

羊肉鲜嫩，营养价值高，凡肾阳不足、腰膝酸软、腹中冷痛、虚劳不足者皆可用它作食疗品。羊肉营养丰富，对肺结核、气管炎、哮喘、贫血、产后气血两虚、腹部冷痛、体虚畏寒、营养不良、腰膝酸软，阳痿早泄以及一切虚寒病症均有很大裨益；具有补肾壮阳、补虚温中等作用，男士适合经常食用。

羊肉的使用和保存

羊肉一般以现购现烹为宜，如暂时吃不了的，可用少许盐腌制2天，即可保存10天左右。

羊肉性温热，常吃容易上火。因此，吃羊肉时可以搭配一些凉性蔬菜。既能起到清凉、解毒、去火的作用，又能达到羊肉的补益功效。

参考资料来源：搜狗百科-羊肉

搜狗百科-次韵子由除日见寄

羊的寓意及象征意义

据考古研究发现，羊是人类最早饲养的动物。很多考古遗址都出土了 羊的器物，比如：8000年前裴李岗文化时期的陶塑羊，陕西西安半坡的羊骨、羊臼齿等，商周时期造型为羊的器物等等。由此可见，羊在中华文化中占有着不可小觑的地位，以至于这一元素已经深入人们的日常生活。

比如：十二生肖中羊就独占一席；成语中有三阳开泰、素丝羔羊等；生活用器中，青铜铸造的“四羊方尊”等。而现在，很多地方依然保有“羊节”的习俗，比如：徐州长达一个月的伏羊节；云南牟定彝族的羊年；云南大理白族的祭羊；四川秀山苗族的羊马节；还有族的牧羊节等。虽然过节方式各不相同，但都从侧面反应出的“羊”文化的吉祥寓意。

为什么羊寓意吉祥呢？笔者先以下两方面来做出简要阐述。

1、图腾崇拜

远古时期，人们对大自然的很多变化都无法理解，以至于转求。而被他们最早驯化的羊不仅性格温顺好养活，而且为人类提供了衣食所需，最重要的是繁殖力还非常强。这对生产力低下的农耕时代的人类来说，大大提供了生命延续的保障。为了感激羊的贡献，人类便将羊作为本部落的图腾，以期祝福。后来，羊成为人类的首选，人类认为羊具有灵性，只有用羊来祖先，祖先才会后代吉祥。

彝族人认为人死后就会产，所以他们会举会亡灵招仪式。他们先将死者火化后，然后在代表死者的人形木架顶上附上羊毛，以祝亡灵早日回生。以至于《礼记》中有此记载“凡祭宗之礼羊日”。而云南大理的部分少数，也是认为人死后有灵，只有羊能指引灵使其与祖先亡团聚。

这里就有人好奇了，为什么“羊节”多为少数？

我们知道，羊以草为食，而少数生活西北更是一处天然的牧场。很长时期以来羊一直是当地少数的重要资产。以至于族名都和羊有关，比如羌族，《说文解字》中说：“羌，从羊。”相传，周朝时，西北羌族以羊为图腾，后来到青海、等地，也将崇羊文化带至途经各地，现如今，湖南省西南边区的侗、瑶等少数中依然传唱着 羊的古老歌谣。更有甚者，还认为自己的祖先就是由羊变幻而来。部分杨姓甚至将“杨”改为“羊”。

2、汉字文化

翻开字典，就会发现以“羊”为偏旁的字出奇地多，以《辞海》来说，单是以“羊”为部首或偏旁的分别有39个和35个辞组，而且这些字的意思多含有、广阔、吉祥之意。比如“善”，《说文·段注》中有“善神，谓之祥”；又比如“美”字就起源于古人喜庆活动时头戴羊角，以表明此人就是“羊”，“以羊为美”、“羊大则美”的这种审美文化对后来中国的美学、文学、思想方面都产生了很大影响。此外还有“羡慕”、“君”、“洋”等等。

其实，在没有“祥”字之前，人们就把“羊”当“祥”使用。《康熙字典》中有:“羊，祥也。”《说文又正》中也有:“羊，祥声相近；祥，善也。”在出土的不少古代器物中就有“吉羊”，作“吉祥”之意使用。

接下来，我们从中国传统“羊节”习俗探究羊的吉祥文化象征意义。

1、羊象征着美德的吉祥文化意义

百善孝为先，在传统“羊节”中，羊代表着。《春秋繁露》中的：“羔饮其母，必跪，类知礼者。”意思是说羔羊好像懂得母亲艰辛,总是跪着以示感恩，以至于陕西宝鸡还有“跪羊石”之说。此外，哈克族也有用“羊头敬客”的交际风俗，借羊的吉祥意义表达对客人的美好期愿。

2、羊象征着祥和亲善性格

即使是现在，我们也不难发现羊有很多性格优势，温顺、善良、亲切。《考工记》注有“羊，善也”。其一，羊很合群。《说文》中有:“羊性好群”。羊群都听从头羊指挥，主动服从头羊安排，忠于头领、怜爱部属、仁爱友善，这对历史初期，人类群居以求生存具有极好的示范作用。

其二，“鱼”“羊”为“鲜”的来历。据《广东新语》记载:东南沿海少羊而多鱼,当地人不知羊为何物，而西北黄土高原却多羊而少鱼,人们不知鱼为何物，所以人们便将“鱼”“羊”合为“鲜”字，以实现陆地和海洋的幻想，看似简单的来历，其实是南北文化融合的一种折射，这反应了中华容山纳海的优秀传统文化。

其三，“三水骑羊”之类的神话故事。象征了人类共同合作的强烈愿望。羊身上的这些优点，是人类群居、特别是后期少数群居必备的良好品质，所以他们会以“羊节”的形式来表达对羊的赞美。

3、羊象征着财富和权利

《啤雅广要》中记载：沛公始为亭长，梦逐一羊，拔角尾，皆落。辩者曰:“羊去角尾，乃王也”。这话的意思是刘邦以后将称霸天下。故事虽然，但却说明了一个“传统”，即中国人很喜欢将某些动物代指权力，比如逐鹿中原，就是将鹿作为权力的象征。在传统“羊节”中,羊与鹿一样也是或帝位的象征。以至于有“得羊则得政，失羊则失政。”的这种说法。

在以物易物的年代，羊还起到了货币的作用。古彝文上就这样写到“四只羊换一条牛,二只羊可送走一个祖先亡……”。近代凉山彝族还有“打冤家”的活动，战利品就是羊，如果死了人，也可以羊作为折旧单位进行赔偿。

总之，我国的传统“羊节”伴随着人类文明与羊文化的发展及演变。羊在人类历史长河中不仅发挥了其物质作用，还衍生出了大量的羊文化，使羊这一动物形象拥有了不可撼动的吉祥文化之意。

参考文献：

蔡梅良 《从中国传统“羊节”习俗探究羊的吉祥文化象征意义》

以上就是与羊的寓意及象征意义相关内容，是关于生肖的分享。看完生肖羊的来历简短后，希望这对大家有所帮助！

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